Teks -- Yehezkiel 45:1-25 (TB)

Persembahan khusus -- Bagian kota Bagian raja

45:1 "Pada waktu kamu membagi-bagi negeri itu menjadi milik pusakamu dengan jalan mengundi, kamu harus mengkhususkan sebidang dari tanah itu menjadi persembahan khusus yang kudus bagi TUHAN, panjangnya dua puluh lima ribu hasta dan lebarnya dua puluh ribu hasta. Seluruh tanah yang di dalam batas ini adalah kudus. 45:2 Dari tanah ini harus disediakan untuk tempat kudus suatu empat persegi yang panjang dan lebarnya lima ratus hasta dan sekelilingnya ada lapangan yang lebarnya lima puluh hasta. 45:3 Dari daerah yang sudah diukur ini ukurlah sebagian yang panjangnya dua puluh lima ribu hasta dan lebarnya sepuluh ribu hasta: di situlah letaknya tempat kudus, dan bagian ini adalah maha kudus. 45:4 Ini adalah bagian yang kudus dari tanah itu dan menjadi tempat bagi imam-imam yang menyelenggarakan kebaktian di tempat kudus, yang datang mendekat untuk melayani TUHAN. Itulah tempat perumahan mereka dan menjadi daerah kudus untuk tempat kudus. 45:5 Yang dua puluh lima ribu hasta panjangnya dan sepuluh ribu hasta lebarnya harus menjadi milik orang-orang Lewi yang mendapat tugas pelayanan dalam Bait Suci; itulah kota-kotanya, tempat tinggal mereka. 45:6 Sebagai milik kota harus engkau tentukan: lima ribu hasta lebarnya dan dua puluh lima ribu hasta panjangnya, berbatasan dengan persembahan khusus yang kudus itu. Itulah untuk seluruh kaum Israel. 45:7 Mengenai bagian raja itu haruslah terdapat di sebelah barat dan di sebelah timur dari persembahan khusus yang kudus dan milik kota itu dan harus berbatasan dengan kedua bagian itu. Yang di sebelah barat harus sampai ke perbatasan barat dan yang di sebelah timur harus sampai ke perbatasan timur. Jadi panjangnya harus sama dengan panjang dari bagian suatu suku Israel, yaitu dari perbatasan barat sampai perbatasan timur negeri itu. 45:8 Itulah yang menjadi miliknya di tanah Israel. Dan raja-raja Israel tidak lagi akan menindas umat-Ku; mereka akan menyerahkan negeri itu kepada kaum Israel menurut suku-suku mereka."

Tugas umat TUHAN dan tanggung jawab raja

45:9 Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Cukuplah itu, hai raja-raja Israel, jauhkanlah kekerasan dan aniaya, tetapi lakukanlah keadilan dan kebenaran; hentikanlah kekerasanmu yang mengusir umat-Ku dari tanah miliknya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 45:10 Neraca yang betul, efa yang betul dan bat yang betullah patut ada padamu. 45:11 Sepatutnyalah efa dan bat mempunyai ukuran yang sama yang ditera, sehingga satu bat isinya sepersepuluh homer, dan satu efa ialah sepersepuluh homer juga; jadi menurut homerlah ukuran-ukuran itu ditera. 45:12 Bagi kamu satu syikal sepatutnya sama dengan dua puluh gera, lima syikal, ya lima syikal dan sepuluh syikal, ya sepuluh syikal, dan lima puluh syikal adalah satu mina. 45:13 Inilah persembahan khusus yang kamu harus persembahkan: seperenam efa dari sehomer gandum dan seperenam efa dari sehomer jelai. 45:14 Tentang ketetapan mengenai minyak: sepersepuluh bat dari satu kor; satu kor adalah sama dengan sepuluh bat. 45:15 Seekor anak domba dari setiap dua ratus ekor milik sesuatu kaum keluarga Israel. Semuanya itu untuk korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 45:16 Seluruh penduduk negeri harus mempersembahkan persembahan khusus ini kepada raja di Israel. 45:17 Dan rajalah yang bertanggung jawab mengenai korban bakaran, korban sajian, korban curahan pada hari-hari raya, bulan-bulan baru, hari-hari Sabat dan pada setiap perayaan kaum Israel. Ialah yang akan mengolah korban penghapus dosa, korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi kaum Israel."

Persembahan-persembahan dalam hari-hari raya

45:18 Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Pada bulan yang pertama, pada tanggal satu bulan itu ambillah seekor lembu jantan muda yang tidak bercela dan sucikanlah tempat kudus itu. 45:19 Imam harus mengambil sedikit dari darah korban penghapus dosa dan membubuhnya pada tiang-tiang Bait Suci dan pada keempat sudut jalur keliling yang ada pada mezbah dan pada tiang-tiang pintu gerbang pelataran dalam. 45:20 Demikianlah engkau harus perbuat pada hari pertama bulan yang ketujuh demi orang-orang yang berbuat dosa dengan tidak sengaja dan tanpa diketahui. Dengan demikian engkau mengadakan pendamaian bagi Bait Suci. 45:21 Pada bulan pertama, pada tanggal empat belas bulan itu haruslah kamu merayakan hari raya Paskah, dan selama tujuh hari kamu harus makan roti yang tidak beragi. 45:22 Pada hari itu raja harus mengolah lembu jantan sebagai korban penghapus dosa karena dirinya dan karena seluruh penduduk negeri. 45:23 Selama tujuh hari hari raya itu ia harus mengolah korban bakaran bagi TUHAN: tiap hari tujuh ekor lembu jantan dan tujuh ekor domba jantan yang tidak bercela dan untuk korban penghapus dosa tiap hari seekor kambing jantan. 45:24 Sebagai korban sajian ia harus mengolah satu efa tepung dengan seekor lembu dan satu efa tepung dengan seekor domba jantan dan minyak satu hin untuk satu efa. 45:25 Pada bulan ketujuh, pada tanggal lima belas bulan itu, yaitu pada hari raya, ia harus mengolah seperti ini selama tujuh hari: korban penghapus dosa, korban bakaran, korban sajian dan minyak.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 45:1-8 - NEGERI ITU MENJADI MILIK PUSAKAMU.

Nas : Yeh 45:1-8

Ayat-ayat ini berbicara tentang negeri yang dipisahkan untuk menjadi milik pusaka para imam yang melayani Tuhan di dalam Bait Suci-Nya yang kudus. Para imam ini tidak akan memeras keuangan rakyat itu lagi, tetapi akan puas dengan "bagian yang kudus" mereka (ayat Yeh 45:4).

Full Life: Yeh 45:9-12 - JAUHKANLAH KEKERASAN.

Nas : Yeh 45:9-12

Yehezkiel menasihati para pemimpin untuk berhenti menindas dan menganiaya, dan sebagai gantinya melakukan yang benar dan jujur.

Full Life: Yeh 45:21 - PASKAH.

Nas : Yeh 45:21

Perayaan Paskah selama tujuh hari memperingati pembebasan Israel dari perbudakan di Mesir

(lihat art. PASKAH).

Keluaran merupakan peristiwa terpenting dalam PL mengenai penebusan Israel.

BIS: Yeh 45:1

Sebuah terjemahan kuno: sepuluh kilometer; Ibrani: lima kilometer.

BIS: Yeh 45:5

Sebuah terjemahan kuno: kota-kota ..... tinggal; Ibrani: 20 kamar.

BIS: Yeh 45:11 - l homer

l homer: ukuran untuk bahan kering atau cair, kurang lebih 17.5 liter. 1 efa: 1 bat, kurang lebih 17.5 liter.

BIS: Yeh 45:12 - l syikal

l syikal: kesatuan timbangan yang dipakai di jaman Yehezkiel, kurang lebih 11.4 gram.

BIS: Yeh 45:16 - harus membawa

Kemungkinan besar artinya: harus membawa.

Jerusalem: Yeh 45:1 - membagi-bagi negeri itu

Bab 45-46 ditambah pada kitab Yehezkiel ketika untuk kali terakhir kitab itu disadur dan disusun. Bagian ini memang memuat sejumlah tambahan berantai, yang satu menyangkut yang lain. Tambahan pertama, Yeh 45:1-8 mengenai bagian-bagian negeri yang menjadi milik khas "raja" dan Tuhan. Sebenarnya tambahan ini sudah mendahulukan apa yang dikatakan dalam Yeh 48:8-22. Ia diselipkan di sini hanya berdasarkan kenyataan bahwa dalam Yeh 44:30 dengan istilah yang sama (terjemahan khusus) disebutkan bagian persembahan yang menjadi milik para imam dan dalam Yeh 45:1 disebutkan bagian khusus raja dan Tuhan (mengkhususkan).

Jerusalem: Yeh 45:2 - empat persegi

Ukuran yang disebut dalam ayat ini sama dengan ukuran bait Allah, bdk Yeh 42:16-20.

Jerusalem: Yeh 45:5 - itulah kota-kotanya, tempat tinggal mereka

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: lima kamar.

Jerusalem: Yeh 45:11 - efa dan bat

Efa dipakai untuk mengukur barang keras dan bat untuk mengukur barang cair. Dua-duanya 45 liter

Jerusalem: Yeh 45:11 - homer

Isinya 450 liter.

Jerusalem: Yeh 45:14 - kor

Isinya 450 liter, sama dengan isi homer.

Jerusalem: Yeh 45:15 - korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan

Bdk Ima 1:1+; Ima 2:1+; Ima 3:1+.

Jerusalem: Yeh 45:17 - bulan-bulan baru

Bdk Bil 28:9-14; Ima 23:23+; Kel 23:14+.

Jerusalem: Yeh 45:18 - bulan yang pertama

Bagian berikut, Yeh 45:18-24 mengenai hari raya Paskah, bdk Kel 12:1+.

Jerusalem: Yeh 45:19 - tiang-tiang Bait Suci

Terjemahan ini tidak pasti

Jerusalem: Yeh 45:19 - tiang-tiang pintu gerbang

Terjemahan ini tidak pasti.

Jerusalem: Yeh 45:25 - bulan ketujuh

Ayat ini mengenai hari raya Pondok Daun, bdk Kel 23:14+.

Ende: Yeh 40:1--48:35

Pasal² ini dengan pandjang lebar dan setjara terperintji menggambarkan dalam nubuat jang berupa penglihatan masa depan umat Jahwe. Masa depan itu dilukiskan sedjadjar dengan masa jang lampau, jakni: Jahwe hadir dalam baitullah dipusat umat, Jerusjalem, dan semua suku Israil sebagai kesatuan menetap dikeliling kediaman Allah itu dengan dikepalai oleh satu radja, wakil Jahwe, radja jang adil dan baik. Berkat anugerah Allah dari dalam BaitNja tanahnja luar biasa subur dan makmurnja.

Masa depan itu bukan sadja sedjadjar dengan masa jang lampau, jakni djaman Dawud dan Sulaiman, tapi djuga djauh melebihinja. Masa depan, keradjaan Allah, jang terachir, dilukiskan sedemikian itu, oleh karena, sebagai orang Israil dan imam Jeheskiel hampir tidak dapat memikirkannja setjara lain. Semuanja achirnja hanja ibarat sadja. Kenjataan sesungguhnja masih djauh mengatasi pengharapan nabi. Pasal² ini terbagi atas tiga bagian, jakni: Baitullah jang baru (Yeh 40:1-43:12), ibadah jang baru (Yeh 43:13-46:24), pembagian negeri jang baru (Yeh 40:47-48).

Ende: Yeh 45:1

Daerah sutji itu lalu dibagikan atas daerah untuk Bait Allah (Yeh 45:2), bagian para imam (Yeh 45:3-4) dan daerah para Levita (Yeh 45:5) serta wilajah kota (Jerusjalem)(Yeh 45:6) dan lagi bagian milik radja (Yeh 45:7-8), jang letaknja disebelah sini dan disebelah sana bagian kota, Bait Allah, kaum Levita dan Imam.

Ende: Yeh 45:10-12

Ajat² ini menekan keadilan jang perlu dilaksanakan dalam keradjaan Allah jang baru.

Efa = 39,38 liter

Bat = 39,38 liter

Homer = 39,38 liter

Misjkal(perak)= l.k. 0,14.200 gr

Mina = l.k. 600 gr.

Ende: Yeh 45:24

Hin = l.k. 7,5 liter.

Endetn: Yeh 45:1

Ditinggalkan bersama dengan beberapa naskah Hibrani, terdjemahan Latin (Vgl.): "jang pandjangnja".

Endetn: Yeh 45:1 - duapuluh

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "sepuluh".

Endetn: Yeh 45:5 - bersama dengan....

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "duapuluh bilik".

Endetn: Yeh 45:13 - milik Israil

menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Yeh 45:15 - seperenam

diperbaiki sedikit menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "buatlah enam bagian".

Endetn: Yeh 45:19 - djenang² (2X)

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yeh 45:19 - pintu²

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Hibrani mufrad.

Endetn: Yeh 45:21

Tanda batja dipindahkan.

Endetn: Yeh 45:21 - tudjuh

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "pekan".

Ref. Silang FULL: Yeh 45:1 - milik pusakamu // adalah kudus

· milik pusakamu: Bil 34:13; [Lihat FULL. Bil 34:13]

· adalah kudus: Yeh 48:8-9,29

Ref. Silang FULL: Yeh 45:2 - empat persegi

· empat persegi: Yeh 42:20

Ref. Silang FULL: Yeh 45:4 - bagi imam-imam // tempat kudus

· bagi imam-imam: Yeh 40:46; [Lihat FULL. Yeh 40:46]

· tempat kudus: Yeh 48:10-11

Ref. Silang FULL: Yeh 45:5 - tempat tinggal

· tempat tinggal: Yeh 48:13

Ref. Silang FULL: Yeh 45:6 - kaum Israel

· kaum Israel: Yeh 48:15-18

Ref. Silang FULL: Yeh 45:7 - suatu suku

· suatu suku: Yeh 48:21

Ref. Silang FULL: Yeh 45:8 - menurut suku-suku

· menurut suku-suku: Bil 26:53; [Lihat FULL. Bil 26:53]; Yeh 46:18

Ref. Silang FULL: Yeh 45:9 - dan aniaya // dan kebenaran

· dan aniaya: Mazm 12:6

· dan kebenaran: Yer 22:3; [Lihat FULL. Yer 22:3]; Za 7:9-10; 8:16

Ref. Silang FULL: Yeh 45:10 - Neraca // betul, efa

· Neraca: Ul 25:15; Ams 11:1; [Lihat FULL. Ams 11:1]; Am 8:4-6; Mi 6:10-11

· betul, efa: Im 19:36; [Lihat FULL. Im 19:36]

Ref. Silang FULL: Yeh 45:11 - Sepatutnyalah efa

· Sepatutnyalah efa: Yes 5:10

Ref. Silang FULL: Yeh 45:12 - puluh gera

· puluh gera: Kel 30:13; Im 27:25; Bil 3:47

Ref. Silang FULL: Yeh 45:15 - korban bakaran // mengadakan pendamaian

· korban bakaran: Im 1:4; [Lihat FULL. Im 1:4]

· mengadakan pendamaian: Im 6:30

Ref. Silang FULL: Yeh 45:17 - bulan-bulan baru // hari-hari Sabat // kaum Israel

· bulan-bulan baru: Bil 10:10; [Lihat FULL. Bil 10:10]

· hari-hari Sabat: Im 23:38; [Lihat FULL. Im 23:38]; Yes 66:23

· kaum Israel: 1Raj 8:62; [Lihat FULL. 1Raj 8:62]; 2Taw 31:3; [Lihat FULL. 2Taw 31:3]; Yeh 46:4-12

Ref. Silang FULL: Yeh 45:18 - Pada bulan // tidak bercela // tempat kudus

· Pada bulan: Kel 12:2

· tidak bercela: Im 22:20; [Lihat FULL. Im 22:20]; Ibr 9:14

· tempat kudus: Im 16:16,33; [Lihat FULL. Im 16:16]; [Lihat FULL. Im 16:33]

Ref. Silang FULL: Yeh 45:19 - sudut jalur // pada mezbah

· sudut jalur: Yeh 43:17; [Lihat FULL. Yeh 43:17]

· pada mezbah: Im 16:18-19

Ref. Silang FULL: Yeh 45:20 - tidak sengaja

· tidak sengaja: Im 4:27

Ref. Silang FULL: Yeh 45:21 - raya Paskah

· raya Paskah: Kel 12:11; [Lihat FULL. Kel 12:11]

Ref. Silang FULL: Yeh 45:22 - penduduk negeri

· penduduk negeri: Im 4:14

Ref. Silang FULL: Yeh 45:23 - lembu jantan // penghapus dosa

· lembu jantan: Bil 22:40; [Lihat FULL. Bil 22:40]; Ayub 42:8; [Lihat FULL. Ayub 42:8]

· penghapus dosa: Bil 28:16-25

Ref. Silang FULL: Yeh 45:24 - korban sajian // satu efa

· korban sajian: Bil 28:12-13

· satu efa: Yeh 46:5-7

Ref. Silang FULL: Yeh 45:25 - hari raya // dan minyak

· hari raya: Ul 16:13

· dan minyak: Im 23:34-43; Bil 29:12-38

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 45:1-8 - Pembagian Tanah Suci

• Dalam pasal ini digambarkan lebih jauh kepada sang nabi, dalam penglihatan,
• I. Pembagian tanah suci, sekian banyak untuk Bait Suci, dan para imam yang bertugas melayani di dalamnya (ay. 1-4), sekian banyak untuk orang-orang Lewi (ay. 5), sekian banyak untuk kota (ay. 6), sekian banyak untuk raja, dan sisanya untuk orang banyak (ay. 7-8).
• II. Ketetapan-ketetapan keadilan yang diberikan kepada raja maupun rakyat (ay. 9-12).
• III. Persembahan-persembahan khusus yang harus mereka persembahkan, dan bagian raja dalam persembahan-persembahan itu (ay. 13-17). Khususnya pada awal tahun (ay. 18-20) dan pada hari raya Paskah, dan pada hari raya Pondok Daun (ay. 21-25). Kesemuanya ini tampak menunjuk pada pemerintahan-jemaat yang baru yang akan didirikan di bawah Injil, yang, baik dalam cakupan maupun kemurniannya, akan jauh melampaui pemerintahan-jemaat Perjanjian Lama.

Pembagian Tanah Suci (45:1-8)

• Di sini diberikan petunjuk-petunjuk untuk membagi tanah setelah mereka kembali ke negeri mereka. Dan, karena Allah sudah memberikan perintah kepada mereka untuk melakukannya, maka merupakan suatu tindakan iman, dan bukan tindakan kebodohan, untuk membagi-baginya seperti itu sebelum mereka memilikinya. Dan akan menjadi kabar yang menyukakan hati para tawanan untuk mendengar bahwa mereka tidak hanya akan kembali ke tanah mereka sendiri, tetapi juga bahwa, meskipun pada saat itu jumlah mereka sedikit, mereka akan beranak cucu dan bertambah banyak, hingga akan memenuhi tanah itu. Namun demikian, hal ini tidak pernah digenapi dalam pemerintahan bangsa Yahudi setelah mereka kembali dari pembuangan, tetapi akan digenapi dalam pola jemaat Kristen, yang sifatnya baru secara sempurna (sama seperti pembagian tanah ini sangat berbeda dari pembagian tanah pada masa Yosua) dan banyak diperluas dengan masuknya bangsa-bangsa bukan Yahudi ke dalamnya. Dan jemaat itu akan disempurnakan dalam kerajaan sorgawi, di mana tanah Kanaan selalu merupakan perlambangnya. Sekarang,
• 1. Di sini ada bagian tanah yang ditentukan untuk tempat kudus, yang di tengah-tengahnya Bait Suci akan dibangun, dengan semua pelataran dan sekelilingnya. Semua sisa di sekelilingnya adalah untuk para imam. Ini disebut (ay. 1) sebagai persembahan khusus bagi TUHAN. Sebab apa yang diberikan dalam pekerjaan-pekerjaan kesalehan, untuk memelihara dan menyokong ibadah kepada Allah dan kemajuan agama, Allah menerimanya sebagai sesuatu yang diberikan kepada-Nya, jika itu dilakukan tanpa menyimpang. Bagian itu adalah bagian yang kudus dari tanah, yang harus pertama-tama dikhususkan, sebagai hasil pertama yang menguduskan lahan itu. Disediakannya bidang-bidang tanah untuk menyokong agama dan pelayanan adalah suatu tindakan kesalehan yang akan berguna untuk selama-lamanya, dan bermanfaat bagi anak cucu, seperti hal-hal lain. Bagian yang kudus dari tanah ini harus diukur, dan batas-batasnya harus ditetapkan, supaya tempat kudus itu sendiri tidak mendapat lebih dari bagiannya, dan tidak menempati seluruh tanah itu nantinya. Sejauh itu sajalah tanah-tanah jemaat akan meluas, dan tidak lebih dari itu. Seperti dalam kerajaan kita sendiri (kerajaan Inggris– pen.), sumbangan-sumbangan kepada jemaat di zaman dulu dibatasi oleh undang-undang kepemilikan tanah oleh lembaga agama. Tanah-tanah yang di sini ditetapkan untuk tempat kudus adalah 25.000 tongkat pengukur panjangnya (demikian yang ditetapkan dalam terjemahan kita, meskipun sebagian orang memandangnya hanya sebagai hasta), dan lebarnya 10.000 tongkat pengukur, sekitar 130.000 meter ke satu arah dan 50.000 meter ke arah lain (demikian menurut sebagian orang). 40.000 meter ke satu arah dan 16.000 meter ke arah lain, demikian menurut sebagian yang lain. Para imam dan orang-orang Lewi yang akan datang mendekat untuk melayani harus mempunyai tempat tinggal di bagian tanah yang ada di sekeliling tempat kudus ini, supaya mereka dekat dengan pekerjaan mereka. Sementara menurut pembagian tanah pada masa Yosua, kota-kota para imam dan orang-orang Lewi tersebar di seluruh negeri. Ini menyiratkan bahwa pelayan-pelayan Injil harus berdiam di tempat tugas mereka. Di mana mereka melayani, di situlah mereka harus tinggal.
• 2. Di sebelah tanah-tanah tempat kudus ditetapkan tanah-tanah kota, yang di atasnya kota suci akan dibangun, dan yang dengan hasil-hasil dan keuntungan-keuntungannya para warganya akan dipelihara (ay. 6): Itulah untuk seluruh kaum Israel, tidak disediakan, seperti sebelumnya, untuk satu atau dua suku, melainkan sebagian orang dari semua suku akan menetap di kota itu, seperti yang kita dapati demikian (Neh. 11:1-2). Bagian untuk kota sama panjangnya dengan, tetapi hanya setengah lebarnya dari, bagian untuk tempat kudus. Sebab kota diperkaya oleh perdagangan dan karena itu tidak begitu memerlukan tanah.
• 3. Bagian berikutnya setelah tanah-tanah jemaat dan tanah-tanah kota adalah tanah-tanah raja (ay. 7-8). Di sini tidak ada bagian yang ditentukan untuk tanah-tanah ini, tetapi tanah-tanah itu dikatakan terletak di sebelah barat dan di sebelah timur tanah-tanah jemaat dan tanah-tanah kota, untuk menyiratkan bahwa sang raja bersama kekayaan dan kekuasaannya harus menjadi perlindungan bagi jemaat maupun kota. Sebagian orang menganggap bahwa bagian raja sama dengan gabungan dari bagian jemaat dan bagian kota. Menurut sebagian penafsir lain, bagian raja adalah sepertiga belas dari sisa tanah yang ada, sedangkan dua belas bagian lainnya untuk kedua belas suku. Raja yang terus-menerus melayani kepentingan-kepentingan umum harus memiliki persediaan untuk menyokong martabatnya, dan memilikinya dengan berlimpah, supaya ia tidak tergoda untuk menindas rakyat, meskipun memiliki jumlah banyak pun tidak mencegah orang untuk melakukannya. Tetapi anugerah Allah akan mencegahnya, sebab dijanjikan di sini, raja-raja Israel tidak lagi akan menindas umat-Ku. Sebab Allah akan memberikan damai sejahtera kepada para petugas dan keadilan kepada para penagih (Yes. 60:17, KJV). Meskipun demikian, kita mendapati bahwa setelah kembalinya orang-orang Yahudi ke tanah mereka sendiri, para pemimpin dikeluhkan karena mereka memeras rakyat. Tetapi Nehemia adalah orang yang tidak berbuat seperti para bupati yang sebelumnya, dan sekalipun begitu ia membuat istananya tetap menyenangkan (Neh. 5:15, 18). Tetapi sedemikian banyak dikatakan tentang sang raja dalam pemerintahan yang rohani, misteri, dan kudus ini, untuk menyiratkan bahwa dalam jemaat Injil para hakim akan menjadi pengasuhnya dan raja-raja atau para pemimpin Kristen menjadi pengayom dan pelindungnya. Dan agama kudus yang mereka akui, sejauh mereka tunduk pada kuasanya, akan menahan mereka dari menindas umat Allah, sebab umat Allah lebih merupakan umat-Nya daripada umat mereka.
• 4. Semua tanah lain yang tersisa harus dibagi-bagikan kepada orang banyak menurut suku-suku mereka, yang akan merasa sudah berdiam dengan tenang ketika peraturan bagi Israel maupun kursi-kursi pengadilan ada begitu dekat dengan mereka.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 45:9-12 - Aturan-aturan Keadilan

Aturan-aturan Keadilan (45:9-12)

• Di sini kita mendapati beberapa aturan keadilan umum yang ditetapkan baik untuk raja maupun rakyat, aturan keadilan dalam membagi dan aturan keadilan dalam bertukar atau berdagang barang. Sebab kesalehan tanpa kejujuran hanyalah bentuk lahiriah dari kesalehan, dan tidak akan menyenangkan Allah atau bermanfaat bagi siapa saja. Oleh sebab itu hendaklah ditetapkan, oleh wewenang Raja dan Allah jemaat,
• 1. Bahwa raja-raja tidak lagi akan menindas rakyat mereka, tetapi dengan sepatutnya dan setia menegakkan keadilan di antara mereka (ay. 9): “Cukuplah itu, hai raja-raja Israel! Bahwa kamu telah menindas rakyat dan memperkaya dirimu sendiri dengan rampasan dan kekerasan, bahwa kamu sudah begitu lama mencukur kawanan domba, bukannya memberi mereka makan, jadi mulai saat ini janganlah kamu berbuat demikian lagi.” Perhatikanlah, bahkan para raja dan pembesar yang sudah lama berbuat salah pada akhirnya harus berpikir bahwa sudah tiba waktunya, sekaranglah waktunya, untuk memperbarui dan memperbaiki diri. Sebab tidak ada perintah yang akan membenarkan kesalahan. Janganlah mereka berkata bahwa karena sudah lama terbiasa menindas, maka mereka boleh terus saja melakukannya, sebab kebiasaan akan membenarkan mereka. Tetapi yang harus mereka katakan adalah, bahwa karena sudah lama terbiasa melakukannya, maka, seperti dikatakan di sini, cukuplah itu, dan hendaklah sekarang mereka menyingkirkan kekerasan dan aniaya. Biarlah mereka mencabut tuntutan-tuntutan yang salah, membatalkan kebiasaan-kebiasaan yang salah, dan memecat orang-orang di bawah mereka yang melakukan kekerasan. Hendaklah mereka menghentikan pemerasan, meringankan rakyat dari pajak-pajak yang menindih mereka dengan berat, dan hendaklah mereka melakukan keadilan dan kebenaran menurut hukum, seperti yang dituntut dari kewajiban pekerjaan mereka. Perhatikanlah, semua raja, tetapi terutama raja-raja Israel, berkepentingan untuk melakukan keadilan. Sebab tentang rakyat mereka Allah berkata, mereka adalah umat-Ku, dan raja-raja Israel secara khusus memerintah untuk Allah.
• 2. Bahwa yang satu tidak boleh berbuat curang terhadap yang lain dalam berdagang (ay. 10): Patut ada padamu neraca yang betul, untuk menimbang uang maupun barang, efa yang betul untuk mengukur gandum dan tepung, dan bat yang betul untuk mengukur cairan, anggur, dan minyak. Efa dan bat harus mempunyai ukuran yang sama, sepersepuluh homer, atau kor (ay. 11). Sehingga efa dan bat isinya (seperti yang dihitung oleh seorang cendekiawan, Dr. Cumberland) lebih dari tiga puluh liter. Sehomer hanyalah sepersepuluh efa (Kel. 16:36) dan seperseratus khomer, atau homer, isinya sekitar tiga liter. Satu syikal ditetapkan di sini (ay. 12). Nilainya dua puluh gera, hanya setengah ons Romawi, seperti yang dihitung dengan tepat oleh cendekiawan yang sudah disebutkan tadi. Mina dihitung dengan syikal, yang jika ditimbang beratnya saja (kata Uskup Cumberland), tanpa memandang nilai uang logam, isinya hanya 100 syikal, seperti yang tampak dengan membandingkan 1 Raja-raja 10:17, di mana dikatakan tiga mina emas dipakai untuk setiap perisai kecil, dengan ayat yang sepadan, 16, di mana dikatakan 300 syikal emas dipakai untuk setiap perisai kecil. Tetapi apabila mina dilihat sebagai jumlah uang atau uang logam, isinya hanya enam puluh syikal, seperti yang tampak di sini (KJV), di mana dua puluh syikal, dua puluh lima syikal, dan lima belas syikal, yang semuanya berjumlah enam puluh syikal, adalah satu mina. Tetapi dihitung demikian karena pada mereka ada satu keping uang yang beratnya dua puluh syikal, keping lain dua puluh lima, dan keping lain lagi lima belas, yang kesemuanya bernilai satu mina, seperti yang dicermati oleh sang cendekiawan di sini. Perhatikanlah, merupakan kepentingan Israel milik Allah untuk berlaku sangat jujur dan adil dalam semua urusan mereka, sangat tepat dalam waktu dan jumlah ketika memberikan kepada semua orang apa yang sepatutnya mereka terima, dan sangat berhati-hati supaya tidak berbuat jahat kepada siapa pun. Sebab jika tidak, mereka merusak keberkenanan pengakuan mereka di hadapan Allah dan nama baik pengakuan itu di hadapan manusia.

Matthew Henry: Yeh 45:13-25 - Persembahan-persembahan Khusus Diperintahkan

Persembahan-persembahan Khusus Diperintahkan (45:13-25)

• Setelah menetapkan aturan-aturan kebenaran dan keadilan terhadap manusia, yang sesungguhnya merupakan bagian dari agama yang benar, selanjutnya sang nabi datang untuk memberikan beberapa petunjuk tentang ibadah keagamaan mereka terhadap Allah, yang merupakan bagian dari kebenaran yang berlaku terhadap siapa saja dan di mana saja.
• I. Dituntut supaya mereka mempersembahkan persembahan khusus kepada Tuhan dari apa yang mereka miliki (ay. 13): Seluruh penduduk negeri harus memberikan persembahan khusus (ay. 16). Sebagai penyewa-penyewa tanah Allah, mereka harus membayar uang sewa kepada Tuan tanah mereka yang agung. Mereka telah mempersembahkan persembahan khusus dari lahan-lahan mereka, bagian tanah yang kudus (ay. 1). Sekarang mereka diperintahkan untuk mempersembahkan persembahan khusus dari harta pribadi mereka, harta benda mereka, sebagai pengakuan bahwa mereka menerimanya dari Dia, bahwa mereka bergantung pada-Nya, dan bahwa mereka memiliki kewajiban-kewajiban terhadap-Nya. Perhatikanlah, apa pun harta benda kita, kita harus menghormati Allah dengan harta benda itu, dengan memberikan kepada-Nya apa yang sepatutnya Dia dapatkan darinya. Bukan berarti bahwa Allah membutuhkan atau dapat diuntungkan oleh apa saja yang bisa kita berikan kepada-Nya (Mzm. 50:9). Tidak, itu hanya persembahan khusus. Kita hanya mempersembahkan itu kepada-Nya. Keuntungan darinya kembali kepada kita sendiri, kepada kaum miskin-Nya, yang, sebagai sesama kita, adalah diri kita sendiri, atau kepada hamba-hamba-Nya yang terus-menerus melayani demi kebaikan kita.
• II. Pembagian persembahan khusus ini ditentukan di sini, yang tidak ditentukan menurut hukum Musa. Tidak disebutkan tentang nama persembahannya, tetapi hanya tentang persembahan khusus ini. Dan jumlah persembahan ini ditetapkan demikian:
• 1. Dari gandum mereka, mereka harus mempersembahkan seperenam puluhnya. Dari setiap homer gandum dan jelai, yang berisi sepuluh efa, mereka harus mempersembahkan seperenam dari satu efa, yang merupakan seperenam puluh dari keseluruhannya (ay. 13).
• 2. Dari minyak mereka (dan mungkin dari anggur mereka juga) mereka harus mempersembahkan seperseratusnya, untuk persembahan khusus ini. Dari setiap kor, atau homer, yang berisi sepuluh bat, mereka harus mempersembahkan sepersepuluh dari satu bat (ay. 14). Ini diberikan kepada mezbah. Sebab dalam setiap korban sajian ada tepung yang diolah dengan minyak.
• 3. Dari kawanan domba mereka, mereka harus memberikan seekor anak domba dari 200 ekor. Itu adalah perbandingan terkecil dari semuanya (ay. 15). Tetapi itu harus diambil dari milik sesuatu kaum keluarga Israel (KJV: dari padang-padang rumput Israel yang subur). Mereka tidak boleh mempersembahkan kepada Allah domba yang diambil dari domba-domba biasa, tetapi yang paling gemuk dan paling baik yang mereka miliki, itulah yang dipersembahkan untuk korban bakaran dan korban keselamatan. Korban bakaran dipersembahkan untuk memberikan kemuliaan kepada Allah, sedangkan korban keselamatan untuk mendatangkan belas kasihan, anugerah, dan damai sejahtera dari Allah. Dan dalam korban-korban rohani kita, kedua hal inilah yang menjadi dua tugas besar kita di hadapan takhta anugerah. Tetapi, supaya kedua-duanya diterima, korban-korban ini harus untuk mengadakan pendamaian bagi mereka. Kristus adalah korban penebusan kita, yang oleh-Nya pendamaian diadakan, dan yang kepada-Nya kita harus mengarahkan pandangan dalam korban-korban pengakuan kita.
• III. Persembahan khusus ini harus diberikan untuk raja di Israel (ay. 16). Sebagian orang membacanya kepada raja, dan memahaminya sebagai Kristus, yang memang merupakan Raja di Israel, yang kepada-Nya kita harus mempersembahkan persembahan-persembahan khusus kita, dan yang ke dalam tangan-Nya kita harus menyerahkan persembahan-persembahan itu, untuk disampaikan kepada Bapa. Atau, mereka akan memberikannya dengan sang raja. Setiap orang harus membawa persembahannya sendiri, untuk dipersembahkan dengan persembahan raja. Sebab dikatakan selanjutnya (ay. 17), rajalah yang bertanggung jawab mengenai semua korban, untuk mengadakan pendamaian bagi kaum Israel. Rakyat biasa harus membawa persembahan-persembahan khusus mereka kepadanya sesuai dengan aturan-aturan di atas, dan sang raja harus membawa persembahan-persembahan itu ke tempat kudus, dan menambahkan apa yang kurang dari persembahannya sendiri. Perhatikanlah, adalah kewajiban para penguasa untuk menjaga agama, dan memastikan bahwa kewajiban-kewajibannya dijalankan secara teratur dan hati-hati oleh orang-orang yang berada di bawah perintah mereka, dan bahwa tidak ada yang kurang dari apa yang dituntut untuk itu. Hakim adalah penjaga meja para penguasa maupun rakyat. Sungguh membahagiakan apabila orang-orang yang berada di atas orang lain dalam kekuasaan dan martabat maju mendahului mereka dalam melayani Allah.
• IV. Beberapa perayaan tertentu ditetapkan di sini.
• 1. Di sini ada satu perayaan pada awal tahun, yang tampaknya sama sekali baru, dan tidak ditetapkan oleh hukum Musa. Itu adalah perayaan tahunan membersihkan tempat kudus.
• (1) Pada bulan yang pertama, pada tanggal satu bulan itu (pada hari pertama tahun baru) mereka harus mempersembahkan korban untuk menyucikan tempat kudus (ay. 18), yaitu mengadakan pendamaian atas kesalahan terhadap segala yang dikuduskan pada tahun lalu, supaya mereka tidak membawa satu pun kesalahan itu ke dalam ibadah-ibadah pada tahun baru. Mereka juga harus mempersembahkan korban untuk memohonkan anugerah untuk mencegah kesalahan itu, dan untuk melakukan pelayanan di tempat kudus dengan lebih baik pada tahun berikutnya. Dan, sebagai tanda akan hal ini, darah dari korban penghapus dosa ini harus dibubuhkan pada tiang-tiang pintu gerbang pelataran dalam (ay. 19), untuk menandakan bahwa dengan itu dimaksudkan dibuat pendamaian atas dosa-dosa semua hamba Tuhan yang melayani di Bait Suci, para imam, orang-orang Lewi, dan umat, bahkan dosa-dosa yang didapati dalam semua pelayanan mereka. Perhatikanlah, bahkan tempat-tempat kudus di bumi perlu dibersihkan, sering-sering dibersihkan, sedangkan tempat kudus di atas tidak memerlukannya. Orang-orang yang menyembah Allah bersama-sama harus sering bergabung untuk memperbarui pertobatan mereka atas berbagai macam kekurangan mereka, dan membubuhkan darah Kristus untuk pengampunannya, dan untuk memperbarui kovenan mereka supaya lebih berhati-hati untuk ke depannya. Dan sangatlah tepat untuk memulai tahun dengan pekerjaan ini, seperti yang dilakukan Hizkia ketika pekerjaan itu sudah lama diabaikan (2Taw. 29:17). Mereka di sini ditunjuk untuk menyucikan tempat kudus pada hari pertama bulan itu, sebab pada hari keempat belas pada bulan itu mereka harus makan perjamuan Paskah, suatu ketetapan yang, dari semua ketetapan Perjanjian Lama, paling banyak menyatakan Kristus dan anugerah Injil. Oleh karena itu sangat patutlah jika mereka mulai mempersiapkannya dua minggu sebelumnya dengan menyucikan tempat kudus.
• (2) Korban ini harus diulangi pada hari pertama bulan yang ketujuh (ay. 20, KJV: pada hari ketujuh bulan yang pertama). Dan pada saat itu korban dimaksudkan untuk mengadakan pendamaian demi orang-orang yang berbuat dosa dengan tidak sengaja dan tanpa diketahui (KJV: demi setiap orang yang berbuat salah, dan untuk orang yang tidak berpengetahuan). Perhatikanlah, orang yang berdosa berbuat salah dan tidak berpengetahuan. Ia melakukan kesalahan, ia menyimpang, dan menunjukkan dirinya bodoh dan tidak bijak. Tetapi di sini dibicarakan tentang dosa-dosa yang dilakukan karena ketidaktahuan, kekeliruan, atau kelalaian, apakah oleh para imam, atau orang-orang Lewi, atau orang-orang awam. Korban-korban ditetapkan untuk mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa yang dilakukan orang tanpa sengaja, atau yang mereka lakukan tanpa kesadaran, yang tidak akan mereka lakukan seandainya mereka mengetahui dan mengingatnya baik-baik, sehingga sesudah melakukannya mereka merasa khilaf. Tetapi untuk dosa-dosa yang diperbuat secara lancang, yang dilakukan dengan tangan teracung, tidak ada korban yang ditetapkan (Bil. 15:30). Dengan korban-korban yang diulangi ini engkau harus mengadakan pendamaian bagi Bait Suci, yaitu, Allah akan berdamai dengannya, dan meneruskan tanda-tanda kehadiran-Nya di dalamnya, dan akan membiarkan dia tumbuh tahun ini lagi.
• 2. Paskah itu harus dijalankan dalam ibadah pada waktu yang ditentukan (ay. 21). Kristus adalah anak domba Paskah kita, yang telah disembelih bagi kita. Kita merayakan peringatan akan korban itu dan berpesta untuknya, berkemenangan dalam terbebasnya kita dari perbudakan Mesir, yakni perbudakan dosa, dan terluputnya kita dari pedang malaikat maut, pedang keadilan ilahi, dalam perjamuan Tuhan, yang merupakan perayaan Paskah kita. Sebab seluruh kehidupan Kristen adalah, dan harus menjadi, perayaan roti tidak beragi. Di sini ditetapkan bahwa sang raja harus mempersiapkan korban penghapus dosa, untuk dipersembahkan bagi dirinya dan seluruh penduduk negeri, lembu jantan pada hari pertama (ay. 22) dan seekor kambing jantan tiap hari (ay. 23). Ini mengajar kita, setiap kali kita beribadah kepada Allah untuk bersekutu dengan-Nya, agar mengarahkan pandangan kepada korban penghapus dosa yang agung, yang olehnya kefasikan dilenyapkan dan keadilan yang kekal didatangkan. Setiap hari perayaan itu, harus ada korban bakaran, semata-mata untuk kehormatan Allah, tidak kurang dari tujuh ekor lembu jantan dan tujuh ekor domba jantan, dengan korban sajiannya, yang dimakan habis di atas mezbah, dan tidak boleh ada yang terbuang (ay. 23-24).
• 3. Hari raya Pondok Daun. Itulah yang dibicarakan berikutnya (ay. 25), tetapi tidak disebutkan tentang hari raya Pentakosta, yang jatuh antara hari raya Paskah dan hari raya Pondok Daun. Di sini diberikan perintah-perintah (melebihi apa yang sudah diberikan oleh hukum Musa) supaya korban-korban yang sama dipersembahkan selama tujuh hari perayaan Paskah. Lihatlah betapa korban-korban untuk penebusan dosa yang dilakukan menurut hukum Taurat itu banyak cacatnya. Karena itulah korban-korban itu sering kali diulangi, bukan hanya setiap tahun, melainkan juga setiap hari raya, setiap hari pada masa perayaan, sebab korban-korban itu tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya (Ibr. 10:1, 3). Lihatlah betapa perlunya kita untuk sering mengulangi tindakan-tindakan ibadah yang sama. Meskipun korban pendamaian dipersembahkan satu kali untuk selama-lamanya, namun korban-korban pengakuan, yaitu korban pengakuan hati yang hancur, korban pengakuan hati yang bersyukur, korban-korban pengakuan rohani yang berkenan kepada Allah melalui Kristus Yesus itu, harus dipersembahkan setiap hari. Kita harus, seperti yang digambarkan dalam aturan-aturan di atas, mengikuti cara pelaksanaan kewajiban-kewajiban yang kudus, dan tetap menjalankannya.

SH: Yeh 45:1-17 - Pelaksanaan ibadah: Persembahan khusus (Kamis, 29 November 2001)

Pelaksanaan ibadah: Persembahan khusus

Guna kelangsungan ibadah di Bait Suci yang baru, umat Israel harus memberikan dua persembahan khusus (ayat 1, 13). Yang pertama adalah sebidang tanah, yang dikhususkan untuk Bait Suci dan kediaman para pelayannya, yakni imam-imam dan orang Lewi (ayat 1-5). Bait Suci terletak di pusat, dikelilingi oleh kediaman imam-imam (ayat 2-4). Di luarnya tempat kediaman orang Lewi (ayat 5). Seluruh wilayah Bait Suci ini merupakan wilayah yang kudus; kudus dalam arti "dikhususkan bagi Tuhan". Berbatasan dengan wilayah kudus adalah wilayah kota dan tanah milik raja (ayat 6, 7). Penempatan kedua wilayah ini menekankan motif kekudusan: harus ada jarak antara kedua wilayah tersebut dengan Bait Suci (bdk. Yeh. 43:8). Manusia berdosa tidak boleh sembarangan mendekati tempat atau menjamah benda-benda yang kudus (bdk. Yeh. 44:9, 10; Kel. 3:5; 19:10-13). Akan tetapi, Kristus melalui kematian-Nya di salib memperdamaikan manusia berdosa dengan Allah, sehingga "oleh darah Yesus kita sekarang dapat masuk ke tempat kudus, karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang hidup melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri" (Ibr. 10:19-20).

Allah yang kudus memanggil umat-Nya untuk menjadi umat yang kudus. Dalam amanat para nabi, respons terhadap panggilan tersebut diwujudkan dalam menerapkan keadilan sosial-ekonomi (ayat 9-12). Ibadah umat Allah tidaklah terpisah dari perilaku sosial-ekonomi yang adil, benar, dan jujur. Segala praktik perampasan, kekerasan, aniaya, dan kecurangan takaran serta timbangan, yang merajalela di masa pra pembuangan, harus dihentikan.

Persembahan khusus kedua berupa bahan-bahan untuk persembahan korban di Bait Suci (ayat 13-15; bdk. Im. 1-5). Korban-korban tersebut berfungsi untuk pendamaian bagi umat. Semua bahan tersebut disalurkan melalui raja (ayat 16, 17). Dengan demikian, baik para imam maupun pemimpin negara atau masyarakat bersama-sama bertanggung jawab agar kehidupan umat Allah merefleksikan kekudusan-Nya.

Renungkan: Bagaimanakah Kristen dapat berperan untuk merefleksikan kekudusan Allah di lingkungan rumah tangga, kerja, maupun masyarakatnya?

SH: Yeh 45:1-8 - Milik yang paling berharga (Rabu, 30 September 2009)

Milik yang paling berharga

Apa hal atau peristiwa atau orang yang paling berharga bagi Anda? Coba Anda tutup mata dan dengan jujur bayangkan sejenak apa atau siapa yang selama ini Anda jadikan bagian hidup terpenting? Cocokkah itu dengan apa yang firman Allah inginkan sebagai ciri hidup kita?

Sesudah mengatur mengenai Bait Allah, mezbah, dan para imam, Allah kini memaparkan tentang wilayah yang harus dikhususkan. Dari seluruh tanah milik umat, suatu wilayah harus dikhususkan menjadi wilayah kudus bagi para pelayan Tuhan (para imam orang Lewi) dan Bait Allah. Secara manusia, mungkin kita merasa bahwa orang Lewi rugi sebab mereka tidak mendapatkan tanah, tidak berkesempatan mencari nafkah sebagaimana suku lain. Dengan kata lain, mereka “menjadi miskin” dan tak berharta sebab harus fokus hanya untuk melakukan pelayanan. Namun Tuhan memerhatikan kebutuhan mereka. Tuhan menjadikan tanah yang dikhususkan itu milik Tuhan. Artinya Tuhan menjadi harta, pemenuhan kebutuhan, dan kepuasan hidup para hamba-Nya.

Prinsip indah ini penting kita hayati dalam kehidupan kita. Keimamatan dalam PB telah diperluas sehingga mencakup semua orang beriman (ayat 1Ptr. 2:9). Juga sifat pelayanan kepada Allah tidak hanya terbatas pada kegiatan upacara sakral, tetapi seluruh aspek kehidupan kita sebagai ibadah (Rm. 12:1-2). Berarti semua yang beriman kepada Kristus dan mendapat bagian dalam anugerah penyelamatan dari-Nya adalah para imam bagi Tuhan. Semua segi kehidupan menjadi sakral. Luar biasa bukan? Namun hati-hatilah sebab kita bisa terjerumus ke dalam bahaya sekularisasi; yaitu semua segi kehidupan menjadi sentral, tetapi Tuhan disingkirkan.

Tutup lagi mata Anda, bayangkan semua yang Anda syukuri dan sayangi dalam hidup ini: keluarga, pekerjaan, harta, dst. Bayangkan semua itu ada dalam telapak tangan Allah yang terbuka. Tatapan mata kasih-Nya berkata: “Jadikan semua ini sebagai sesuatu yang membuatmu menikmati hidup sambil memuliakan dan mengabdi kepentingan-Ku!”

SH: Yeh 45:1-17 - Ibadah dan Persembahan Khusus (Jumat, 30 September 2016)

Ibadah dan Persembahan Khusus

Saat melangsungkan ibadah di Bait Suci yang baru, umat Israel harus memberikan dua persembahan khusus, yaitu: Pertama, sebidang tanah untuk Bait Suci dan kediaman para imam Lewi (1-5). Bait Suci terletak di pusat dan dikelilingi oleh kediaman para imam (2-4). Seluruh wilayah Bait Suci dan perumahan para imam merupakan wilayah yang kudus. Berbatasan dengan wilayah kudus adalah wilayah kota dan tanah milik raja (6, 7). Penempatan kedua wilayah ini menekankan motif kekudusan Allah. Karena itu, harus ada jarak antara kedua wilayah tersebut dan Bait Suci (bdk. Yeh. 43:8). Itu sebab mengapa manusia berdosa tidak boleh mendekati tempat kudus tersebut, apalagi menjamah benda-benda yang kudus (bdk. Yeh. 44:9, 10; Kel. 3:5, 19:10-13). Akan tetapi, kematian Kristus telah mendamaikan manusia berdosa dengan Allah. Melalui darah Kristus, kita dapat menghadap Allah secara langsung melalui doa. Hal itu disebabkan Kristus telah meniadakan jarak antara ruang kudus dan mahakudus (Ibr. 10:19-20).

Allah yang kudus memanggil orang-orang percaya untuk menjadi umat-Nya yang kudus. Dalam amanat para nabi, respons terhadap panggilan tersebut diwujudkan dengan cara menerapkan keadilan sosial-ekonomi (9-12). Karena itu, ibadah tidak terpisah dari perilaku sosial-ekonomi yang adil, benar, dan jujur. Segala praktik perampasan, kekerasan, aniaya, dan kecurangan takaran serta timbangan, yang merajalela di masa prapembuangan, harus dihentikan.

Kedua, berupa bahan-bahan untuk persembahan kurban di Bait Suci (13-15; bdk. Im. 1-5). Kurban-kurban tersebut berfungsi untuk pendamaian bagi umat Allah. Semua bahan akan disalurkan melalui raja (16, 17). Para imam maupun pemimpin negara atau masyarakat bersama-sama bertanggung jawab agar kehidupan umat Allah mencerminkan kekudusan-Nya.

Bagaimanakah orang Kristen dapat berperan mencerminkan kekudusan Allah di lingkungan keluarga, tempat kerja, dan masyarakatnya? [SH]

SH: Yeh 45:1-17 - Kekudusan yang Menyeluruh (Jumat, 27 Oktober 2023)

Kekudusan yang Menyeluruh

Manusia adalah makhluk yang mana tubuhnya adalah satu-satunya akses untuk mendapatkan pengetahuan. Tanpa tubuh, mustahil manusia memahami sesuatu. Meskipun demikian, tubuh manusia terbatas oleh ruang dan waktu. Melihat begitu pentingnya tubuh, demi meneguhkan pemulihan, Allah meminta ketaatan nyata manusia di dalam seluruh tindakannya yang kasat mata.

Allah meminta umat-Nya untuk menyatakan kekudusan-Nya dengan mengkhususkan sebuah tempat sakral bagi Bait Suci-Nya di tengah-tengah tanah warisan yang sudah dibagi-bagi (1-7). Hal fisik itu menjadi penanda sentralitas kekudusan Allah, sebagai fondasi kehidupan Israel, dan simbol pengingat pusat peribadatan umat Israel.

Bukanlah berarti bahwa bagian tanah yang lain tidaklah kudus, tetapi tanah tersebut dikhususkan sebagai pusat peribadatan yang terus mengingatkan Israel akan sentralitas kekudusan yang hendak dinyatakan Allah ke berbagai tempat. Allah juga menyediakan tempat tinggal bagi orang-orang Lewi piihan-Nya yang melayani di bait-Nya.

Ia juga menyediakan kota dan tempat tinggal raja, sembari mengingatkan raja untuk berbuat adil dan benar, menjauhkan diri dari kekerasan dan aniaya sehingga bangsa Israel menyatakan kekudusan Allah. Hal keadilan dan kebenaran ditekankan Allah terlebih dahulu, setelah itu baru pengaturan mengenai pemberian rakyat atas raja.

Raja tidak hanya menerima pemberian dari umat Israel, tetapi juga berkewajiban memberikan persembahan untuk mendukung Bait Suci. Jadi, peribadatan umat Israel dipraktikkan secara menyeluruh, dan tampak nyata di dalam kehidupan umat-Nya, mulai dari rakyat, raja, imam, dan semua berpuncak pada Allah yang kudus sebagai pusat penyembahan.

Ibadah kita berarti sebuah ketaatan menyeluruh yang mengintegrasikan seluruh aspek kehidupan yang tertuju kepada Allah yang kudus sebagai pusat devosi. Tindakan nyata seperti mempersembahkan kekayan, kepemilikan, waktu, serta bakat, merupakan prasyarat nyata akan peribadatan kita. Gunakan seluruh hidup bagi Allah! [JHN]

SH: Yeh 45:9-25 - Perilaku sosial-ekonomi cerminan ibadah (Kamis, 1 Oktober 2009)

Perilaku sosial-ekonomi cerminan ibadah

Waktu saya kecil, ibu saya sering bercerita bahwa ada pedagang yang menjual beras atau keperluan lain dengan takaran atau timbangan curang. Beli 3 liter beras ternyata hanya ada 2,8 liter, beli gula 2 kilogram ternyata hanya ada 1,9 kilogram. Kini ada yang lebih memprihatinkan, yaitu gunjingan tentang gaji PNS yang tidak diterima bulat 100%. Masih harus melalui beberapa tahap pemotongan untuk berbagai kepentingan. Pengurusan izin, surat, dokumen identitas, dlsb., bisa berpuluh kali lipat dari tarif resmi (yang memang tidak jelas juga tarif sebenarnya). Lalu kasak-kusuk tentang para pejabat yang punya simpanan milyaran rupiah.

Allah murka kepada Israel bukan saja karena telah menodai ibadah dengan penyembahan berhala. Melainkan juga dengan berbagai perilaku sosial-ekonomi yang curang, karena serakah (ayat 10-12). Lalu Tuhan mengecam para pemimpin, sebab hanya orang berkuasa besar yang dapat melakukan kecurangan besar, dan menyebabkan orang kecil ikut-ikutan berbuat dosa. Firman yang Yehezkiel sampaikan membangkitkan kekaguman kita akan kebaikan Allah. Jika Israel sebelum pembuangan dijebloskan ke dalam kehancuran oleh ulah pemimpin yang serakah dan yang membelot kepada berhala-berhala, pemimpin (imam dan raja) dalam era baru akan memimpin umat dalam keadilan, juga memimpin berbagai ibadah korban sesuai yang Tuhan atur. Para raja (wilayah politis) bertanggung jawab supaya berbagai jalan pendamaian yang telah Tuhan atur sungguh terjadi dan dinikmati oleh umat.

Penyelamatan Kristus sangat radikal, membuat orang percaya menjadi imamat rajani (ayat 1Ptr. 2:9-10). Bukan saja semua aspek hidup bernilai sakral, tetapi orang percaya harus membawa shalom dalam wilayah sosial-politik-ekonomi. Orang percaya harus adil, baik, murah hati seperti hati Allah. Komunitas Kristen harus beraksi sebagaimana orang-orang yang telah berada dalam shalom sang Raja sejati. Maka mari miliki spiritualitas yang merangkul semua aspek hidup karena Dialah Raja seisi dunia dan sepenuh hidup.

SH: Yeh 45:18-25 - Pelaksanaan ibadah: Hari-hari raya (Jumat, 30 November 2001)

Pelaksanaan ibadah: Hari-hari raya

Setelah menetapkan peraturan untuk persembahan kurban harian (ayat 13-17), Yehezkiel kini menyampaikan peraturan tentang hari-hari raya tahunan. Dari enam hari raya tahunan yang ditetapkan Taurat Musa (bdk. Im. 23; Bil. 28; Ul. 16), Yehezkiel hanya menyebutkan dua, yakni Paskah dan Pondok Daun (ayat 21, 25). Menarik untuk dicatat, bahwa sejarah umat Israel yang pulang dari pembuangan dalam kitab Ezra-Nehemia, khusus mencatat perayaan Paskah dan Pondok Daun saja (Ezr. 3:1-6; 6:19-22; Neh. 8:13-18).

Peraturan Yehezkiel mengenai upacara-upacara kurban jauh lebih singkat dibandingkan peraturan Taurat, namun jelas terlihat penekanannya pada "kurban penghapus dosa" (ayat 17, 19, 22, 23, 25). Mengapa Yehezkiel menekankan kurban ini? Dalam seluruh penglihatan Yehezkiel mengenai Bait Suci yang baru, tema kekudusan sangat menonjol. Seluruh rancangan Bait Suci, pelayan-pelayannya, lokasinya, upacara-upacaranya, menekankan kekudusan Allah yang bertakhta di dalamnya. Allah yang kudus kembali berdiam di tengah-tengah umat-Nya (Yeh 43:6, 7). Dosa membuat seseorang tidak layak berdiri di hadirat Allah yang suci. Dosa juga mencemarkan tempat kudus, sehingga Allah tidak dapat berdiam di sana. Kurban penghapus dosa ditujukan untuk membersihkan dan menyucikan, baik orang yang berbuat dosa maupun tempat kudus, dari pencemaran dosa (bdk. Im. 4).

Sebelum perayaan dilaksanakan, Tuhan memerintahkan Yehezkiel menyucikan tempat kudus (ayat 18). Darah lembu jantan dibubuhkan pada tiang-tiang Bait Suci, pada keempat sudut jalur keliling mezbah, dan pada tiang-tiang pintu gerbang pelataran dalam (ayat 19). Darah ini melambangkan tujuan upacara ini, yaitu penghapusan dosa serta pemulihan kembali hubungan rohani dengan Allah (ayat 20).

Surat Ibrani mengingatkan bahwa "tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr. 9:22). Kristus menyempurnakan kurban- kurban Perjanjian Lama dengan masuk satu kali untuk selama- lamanya ke dalam tempat yang kudus.

Renungkan: Oleh darah Kristus kita telah disucikan dari dosa. Apakah yang dapat kita persembahkan kepada-Nya? (Rm. 12:1, 2)

SH: Yeh 45:18--46:24 - Ibadah Hari Raya dan Peranan Raja (Sabtu, 1 Oktober 2016)

Ibadah Hari Raya dan Peranan Raja

Setelah menetapkan peraturan untuk persembahan kurban harian (13-17), Yehezkiel menyampaikan peraturan tentang hari raya tahunan. Dari enam hari raya tahunan yang ditetapkan Taurat Musa (bdk. Im. 23; Bil. 28; Ul. 16), Yehezkiel hanya menyebutkan dua, yakni Paskah dan Pondok Daun (21, 25). Menarik dicatat, sejarah umat Israel yang pulang dari pembuangan dalam kitab Ezra-Nehemia khusus mencatat perayaan Paskah dan Pondok Daun saja (Ezr. 3:1-6, 6:19-22; Neh. 8:13-18).

Peraturan Yehezkiel mengenai upacara-upacara kurban jauh lebih singkat dibandingkan peraturan Taurat. Dalam hal ini, jelas terlihat penekanannya pada kurban penghapus dosa (17, 19, 22, 23, 25). Mengapa Yehezkiel menekankan kurban ini? Dalam seluruh penglihatan Yehezkiel, tema kekudusan sangat menonjol. Seluruh rancangan Bait Suci, para pelayan, lokasi, dan pelbagai upacara sangat menekankan kekudusan Allah. Artinya, Allah yang kudus kembali berdiam di tengah-tengah umat-Nya (Yeh. 43:6, 7).

Dalam ibadah Bait Suci yang baru, raja mendapatkan peranan tertentu di samping para imam dan orang Lewi. Ia mendapatkan posisi kehormatan (44:3, 46:3). Ia bertugas mengumpulkan persembahan umat dan mengatur penggunaannya dalam upacara-upacara, di samping mempersembahkan miliknya sendiri (45:16, 17, 22-25, 46:4-7, 13-14). Namun, di mata Allah status raja tidak lebih tinggi dari umat. Derajat raja disamakan dengan dengan umat dan bukan dengan para imam. Ia mewakili dirinya dan seluruh umat dalam mempersembahkan kurban penghapus dosa (45:22). Pada Sabat, ia wajib melakukan sujud sembah kepada Allah di ambang pintu gerbang Timur dengan diikuti oleh umat (2, 3). Ia keluar masuk Bait Suci bersama umat (8-10). Peraturan ini menegaskan solidaritas raja dengan seluruh umat sebagai manusia berdosa.

Para pemimpin Kristen diingatkan akan tanggung jawabnya sebagai makhluk rohani dan sosial yang harus menjunjung tinggi kekudusan Allah. [SH]

Baca Gali Alkitab 5

Yehezkiel 45:18-46:24

Ritual keagamaan merupakan salah satu pilar penting dalam ibadah dan hari raya orang-orang Israel. Dalam ibadah tersebut, imam memegang peran penting, yakni sebagai pengantara antara bangsa Israel dan Allah. Oleh karena itu ada hal-hal yang wajib diperhatikan dan dijalankan oleh umat Allah.

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang diperintahkan Allah untuk dilakukan bangsa Israel (18)?

2. Apa tugas imam dalam ritual kurban penghapus dosa (19-20)?

3. Apa yang harus dilakukan oleh raja dan bangsa Israel mengenai hari raya Paskah (21-24)?

4. Apa yang harus dilakukan orang-orang Israel pada bulan ketujuh (25)?

5. Apa yang harus dilakukan raja dan bangsa Israel terhadap Bait Allah pada hari Sabat (46:1-10)?

6. Apa ketetapan Allah mengenai hari-hari raya orang-orang Israel (11)?

7. Apa tugas raja Israel mengenai kurban keselamatan (12-15)?

8. Hal apa yang perlu diperhatikan oleh seorang raja Israel mengenai milik pusaka (16-18)?

9. Apa tugas yang harus dilakukan para imam mengenai kurban penebus salah dan penghapus dosa (19-24)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa ritual keagamaan sangat penting dalam kehidupan umat Allah?

2. Mengapa tata cara ritual itu sangat detail dan tidak dapat dilakukan dengan sesukanya?

Apa respons Anda?

1. Apakah Anda telah memberikan persembahan terbaik bagi Allah? Jika belum, apa tekad dan komitmen Anda?

Pokok Doa:

Ajari kami Tuhan untuk memberikan yang terbaik dalam hidup kami bagi-Mu.

SH: Yeh 45:18--46:24 - Penguasa Wajib Taat (Sabtu, 28 Oktober 2023)

Penguasa Wajib Taat

Cerita akan penguasa yang mempermainkan hukum bukanlah hal baru. Ketika berkuasa, seseorang seolah kebal hukum, bahkan hukum dapat dijadikannya alat untuk semakin mengokohkan kekuasaannya. Ia seolah berada di atas hukum, 'tak tersentuh oleh hukum. Maka tak heran orang berlomba-lomba untuk bisa menjadi orang yang berkuasa.

Tetapi, bagian firman ini menunjukkan bukan seperti ini harusnya sikap penguasa. Raja haruslah mentaati aturan-aturan yang Tuhan, tetapkan (46:4-8). Ia pun harus memberikan teladan dengan mempersembahkan kurban bakaran yang bahkan lebih banyak dari umat yang dipimpinnya (46:12-15). Secara gestur, di dalam peribadatan sang raja pun harus sujud menyembah Allah bersama dengan umat Israel (9). Jadi, seluruh umat Israel menyaksikan penguasa berjuang bersama dengan umat untuk menaati perintah Tuhan yang dinyatakan melalui ritual-ritual ibadah ini.

Hal yang lebih menarik adalah sekalipun raja lebih kaya dan makmur dibandingkan umat yang lain, Allah tetap melindungi kepemilikannya dan keturunannya. Jika raja murah hati, mengasihi hambanya dengan memberi milik pusakanya, pada tahun Yobel pusaka itu harus dikembalikan (lih. Im. 25:10). Di sini Tuhan juga melihat akan adanya kemungkinan ketidakadilan rakyat terhadap seorang penguasa.

Tetapi untuk raja, Allah juga memperingatkan keras bahwa raja tidaklah boleh merampas milik pusaka rakyat karena itu akan membuat rakyat menderita. Anak-anak raja juga hanya boleh mendapatkan warisan dari pusakanya sendiri.

Di sini Allah juga menjaga umat-Nya dari kemungkinan penguasa yang laim.

Setiap kita memegang kekuasaan sekalipun porsi yang berbeda-beda. Hak dan keamanan kita haruslah dilindungi, dan juga sebaliknya, yaitu orang-orang yang kurang berkuasa dari kita. Semakin berkuasa semakin Tuhan minta ketaatan lebih besar. Mari, belajar taat dan menggunakan kekuasaan kita justru untuk mengasihi orang yang kita pimpin. [JHN]

Baca Gali Alkitab 9

Yehezkiel 45:18-25

Kurban-kurban penebusan dosa yang dilakukan menurut hukum Taurat belum sempurna. Oleh karena itulah ritual pengurbanan sering kali diulangi. Ritual pengurbanan diulang terus-menerus setiap tahun, pada bulan tertentu, dan selama periode waktu tertentu. Perlu diingat, adanya kurban-kurban itu tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalam hukum Taurat (bdk. Ibr. 10:1-3). Namun demikian, meskipun menurut hukum Taurat terdapat kecenderungan mengulangi tindakan-tindakan ibadah yang sama, hal yang perlu kita ingat adalah kurban pendamaian dipersembahkan satu kali untuk selama-lamanya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Kapan dilakukan tindakan penyucian tempat kudus? (18)
2. Ke manakah darah penghapus dosa dibubuhkan dan apakah tujuannya? (19-20)
3. Kapan perayaan Paskah dilaksanakan? (21)
4. Apakah yang harus dilakukan selama tujuh hari perayaan Paskah? (22-24)
5. Apakah yang perlu dilakukan pada bulan ketujuh pada tanggal lima belas bulan itu? (25)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Adakah kesamaan ibadah antara umat Tuhan pada masa lalu dengan umat Tuhan pada masa kini? Sebutkan dan jelaskan!
2. Adakah ketetapan yang sama tentang ibadah juga berlaku bagi umat Tuhan masa kini? Sebutkan alasannya!

Apa respons Anda?
1. Disiplin dalam beribadah sangatlah penting. Dalam hal ini, sejauh manakah kita berdisiplin dalam beribadah? Jelaskan!
2. Upaya apa saja yang akan Anda lakukan supaya Anda dapat lebih berdisiplin dalam beribadah? Jelaskan!

Pokok Doa:
Mendoakan upaya-upaya perjuangan penegakan keadilan dan hak-hak orang miskin dan tertindas.

Topik Teologia: Yeh 45:20

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Pengabaian Hukum Allah
Yeh 45:20 Kis 3:17 Rom 5:14 Efe 4:18 1Ti 1:13 Ibr 9:7 1Pe 1:14

TFTWMS: Yeh 45:1-8 - Yehezkiel 45:1-8

Yehezkiel 45:1-8

"Pada waktu kamu membagi-bagi negeri itu menjadi milik pusakamu dengan jalan mengundi, kamu harus mengkhususkan sebidang dari tanah itu menjadi persembahan khusus yang kudus bagi TUHAN, panjangnya dua puluh lima ribu hasta dan lebarnya dua puluh ribu hasta. Seluruh tanah yang di dalam batas ini adalah kudus. Dari tanah ini harus disediakan untuk tempat kudus suatu empat persegi yang panjang dan lebarnya lima ratus hasta dan sekelilingnya ada lapangan yang lebarnya lima puluh hasta. Dari daerah yang sudah diukur ini ukurlah sebagian yang panjangnya dua puluh lima ribu hasta dan lebarnya sepuluh ribu hasta: di situlah letaknya tempat kudus, dan bagian ini adalah maha kudus. Ini adalah bagian yang kudus dari tanah itu dan menjadi tempat bagi imam-imam yang menyelenggarakan kebaktian di tempat kudus, yang datang mendekat untuk melayani TUHAN. Itulah tempat perumahan mereka dan menjadi daerah kudus untuk tempat kudus. Yang dua puluh lima ribu hasta panjangnya dan sepuluh ribu hasta lebarnya harus menjadi milik orang-orang Lewi yang mendapat tugas pelayanan dalam Bait Suci; itulah kota-kotanya, tempat tinggal mereka.

Sebagai milik kota harus engkau tentukan: lima ribu hasta lebarnya dan dua puluh lima ribu hasta panjangnya, berbatasan dengan persembahan khusus yang kudus itu. Itulah untuk seluruh kaum Israel. Mengenai bagian raja itu haruslah terdapat di sebelah barat dan di sebelah timur dari persembahan khusus yang kudus dan milik kota itu dan harus berbatasan dengan kedua bagian itu. Yang di sebelah barat harus sampai ke perbatasan barat dan yang di sebelah timur harus sampai ke perbatasan timur. Jadi panjangnya harus sama dengan panjang dari bagian suatu suku Israel, yaitu dari perbatasan barat sampai perbatasan timur negeri itu. Itulah yang menjadi miliknya di tanah Israel. Dan raja-raja Israel tidak lagi akan menindas umat-Ku; mereka akan menyerahkan negeri itu kepada kaum Israel menurut suku-suku mereka."

Ilustrasi di atas digelar sesuai dengan gambaran yang diberikan di ayat 1 sampai 8. Ayat 1 (NASB) menggambarkan "pembagian untuk TUHAN, bagian kudus tanah itu." Ini akan berupa bagian tengah tanah itu. Pada akhirnya, semua tanah itu milik Tuhan, tetapi bagian-bagian tertentu tanah itu dialokasikan untuk para imam dan orang Lewi. Tanah ini harus dibagi "dengan undian." Agaknya, ini hanya berbicara tentang "bagian kudus" dan bukan keseluruhan letak tanah itu. (Bagian-bagian untuk dua belas suku akan dibagi juga dengan undian; Lihat 47:22) Ukuran "bagian kudus" ini (bagian tengah) dinyatakan sebagai "25.000 hasta" kali "20.000", meskipun kata "hasta" tidak terdapat di dalam bahasa Ibraninya. Hal ini membawa kita kembali kepada diskusi sebelumnya (sehubungan dengan 42:15-20) tentang apakah ukuran tanah itu harus dalam "hasta" atau "buluh" (seperti di dalam Alkitab KJV). Bacaan nas itu dalam bahasa Ibraninya adalah jelas: "buluh" (<yn!q`, qanim), diterjemahkan "batang" di dalam beberapa versi. Oleh karena itu, pengukuran yang sama harus diterapkan di sini. Dogmatisme dalam hal ini adalah sia-sia, khususnya jika mengingat bahwa keseluruhan penglihatan itu bersifat apokaliptik dan bukan harfiah. Penghilangan unit pengukuran di sini—apakah hasta atau buluh—adalah tidak biasa. Ini tidak bisa berupa penghilangan semata. Yehezkiel, melalui pengilhaman, dengan sengaja tidak menyertakan identifikasi pengukuran yang paling penting ini. Mengapa? Mungkin karena ini tidak untuk diterapkan secara harfiah. Jika diukur dalam buluh, wilayah ini akan melampaui perbatasan Israel pada kedua sisinya—melampaui Sungai Yordan di sebelah timur dan menuju ke Laut Tengah di sebelah barat. Menjadikannya dalam hasta adalah mengurangi bagian kudus itu menjadi suatu area yang luar biasa kecil (sekitar 19 kilometer melintang, 8 kilometer dari utara ke selatan).

Mengenai bagian ini, "25.000 hasta" adalah ukuran dari timur ke barat;. Pengukuran dari utara ke selatan diberikan sebagai "20.000" (ay. 1).¹"Seluruh tanah yang di dalam batas ini adalah kudus" Allah menyatakan.

Bagian Allah harus dibagi lagi, dimulai dengan "tempat kudus suatu empat persegi" (ay. 2). (Ini diberi label sebagai "Tempat Kudus / Bagian Para Imam" di dalam diagram.) Empat persegi ini adalah tanah yang diperuntukan untuk bait suci itu sendiri, 500 kali 500 hasta, dengan "ruang terbuka" di sekitarnya "lima puluh hasta" ukurannya (seperti sabuk hijau mengelilingi bait suci). Di sini teks Ibrani memiliki kata "hasta." Daerah ini akan memisahkan tempat kudus itu dari segala sesuatu yang lain.

Tempat itu harus menjadi tempat kudus, terpisah dari lokasi-lokasi lainnya. Di tengah tempat itu akan menjadi "tempat kudus, tempat yang maha kudus" (ay. 3). Selain tempat kudus yang terletak di sini, tanah yang tersisa itu harus dicadangkan "untuk para imam," untuk tempat mereka membangun "rumah" di suatu tempat yang dekat dengan bait suci (ay 4).

Bagian kedua tanah itu, dengan ukuran yang sama seperti yang dijelaskan di ayat 3, dialokasikan untuk "orang Lewi" (ay. 5). Orang Lewi akan juga bisa membangun "kota-kota."

"Milik kota" itu akan berukuran "5.000 hasta lebar dan 25.000 hasta panjang" (ay. 6). Klarifikasi lebih lanjut dari tata letak kota itu diberikan di dalam 48:15, di mana kota itu²dikatakan harus dibatasi oleh dua bidang tanah di sisi barat dan timurnya. Tanah ini akan digunakan untuk keperluan umum dan untuk ruang terbuka. (Lihat diagram di halaman 568). Kota ini tidak akan menjadi milik suku mana saja; Allah berkata, "Itulah untuk seluruh kaum Israel." Rencana itu menempatkan milik kota "berdekatan dengan bagian kudus"—langsung ke selatan, terletak sekitar lima kilometer dari bait suci (jika pengukurannya dipahami dalam "hasta"). Ukuran kota itu, termasuk tanah terbukanya, hanya sekitar seperlima dari keseluruhan distrik.

"Pangeran [Raja; TB]" (ayc!n`, nasi') akan menerima tanah di kedua sisi dari "persembahan khusus yang kudus dan milik kota itu" (ay. 7). Ini adalah satu-satunya tanah yang ia akan terima, Tuhan menjelaskan, "[jadi] raja-raja Israel tidak lagi akan menindas umat-Ku" (ay. 8; lihat 11:1-13; 14:1-11; 20:1-23:49; 34:1-10). Mereka harus memastikan sisa tanah itu adalah milik dua belas suku.

TFTWMS: Yeh 45:9-12 - Yehezkiel 45:9-12

Yehezkiel 45:9-12

Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Cukuplah itu, hai raja-raja Israel, jauhkanlah kekerasan dan aniaya, tetapi lakukanlah keadilan dan kebenaran; hentikanlah kekerasanmu yang mengusir umat-Ku dari tanah miliknya, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Neraca yang betul, efa yang betul dan bat yang betullah patut ada padamu. Sepatutnyalah efa dan bat mempunyai ukuran yang sama yang ditera, sehingga satu bat isinya sepersepuluh homer, dan satu efa ialah sepersepuluh homer juga; jadi menurut homerlah ukuran-ukuran itu ditera. Bagi kamu satu syikal sepatutnya sama dengan dua puluh gera, lima syikal, ya lima syikal dan sepuluh syikal, ya sepuluh syikal, dan lima puluh syikal adalah satu mina."

Allah mengidentifikasi raja-raja yang bengis di masa lalu sebagai penindas yang merampas tanah (ay. 9). Berdasarkan pada tanggung jawab moral mereka, "raja-raja Israel" dipanggil untuk melakukan hal berikut ini: 1) "Jauhkanlah kekerasan." Cara mereka memperlakukan rakyat mereka sendiri adalah memalukan. Mereka mengambil apa yang mereka inginkan dengan biaya apapun, bahkan kekerasan. Para raja itu terbiasa menggertak rakyat mereka. 2) "Jauhkanlah … aniaya." Para raja itu tidak melakukan apa yang akan membangun bangsa, tetapi membuat keputusan yang menimbulkan kehancuran. 3) "Lakukanlah keadilan." Yang diharapkan adalah perlakuan yang adil terhadap rakyat. Para raja harus jangan memiliki neraca yang tidak adil yang ujung-ujungnya menguntungkan mereka sendiri (lihat ay. 10). Rakyat perlu tahu bahwa raja mereka memikirkan kepentingan terbaik mereka. Mereka perlu tahu bahwa mereka bisa mempercayai dia. 4) "Lakukanlah … kebenaran." Raja harus benar-benar berkomitmen kepada Tuhan—orang yang sungguh-sungguh saleh, orang yang mau "melakukan" kebenaran. Ia bersedia melakukan bahkan "hukum-hukum kecil" Allah, tidak mengabaikan atau mengecilkan perintah-perintah atau ketetapan-ketetapan Allah. 5) "Hentikanlah kekerasanmu yang mengusir umat-Ku." Rakyat itu telah ditindas dengan pajak yang berlebihan. Raja harus mengakhiri praktik-praktik itu.

Di dalam ayat 10 dan 11, Yehezkiel memperluas persyaratan untuk kejujuran dalam berurusan dengan orang. Raja harus menggunakan standar ukuran yang tepat. Satu "efa" (sekitar satu gantang, atau 35,2 liter) adalah ukuran kering; "bat" (sekitar 19 liter) adalah ukuran benda cair. Satu bat harus mengandung sepersepuluh "homer" (sekitar 183 liter). Homer harus digunakan sebagai "standar" dasar untuk semua pengukuran, sehingga semua bisnis bisa dilakukan secara adil.

Sebagai tambahan bagi poin di atas, penglihatan Yehezkiel itu meminta raja menetapkan ukuran berat (ay. 12). Satu "syikal" (sekitar 0,4 ons, atau 11,3 gram) akan sama dengan "dua puluh gera beratnya." Enam puluh "syikal" harus setara dengan satu "maneh" (mina). Allah meminta timbangan berat yang adil! Hari-hari penindasan melalui transaksi bisnis yang tidak adil telah berakhir.

TFTWMS: Yeh 45:13-17 - Yehezkiel 45:13-17

Yehezkiel 45:13-17

Inilah persembahan khusus yang kamu harus persembahkan: seperenam efa dari sehomer gandum dan seperenam efa dari sehomer jelai. Tentang ketetapan mengenai minyak: sepersepuluh bat dari satu kor; satu kor adalah sama dengan sepuluh bat. Seekor anak domba dari setiap dua ratus ekor milik sesuatu kaum keluarga Israel. Semuanya itu untuk korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Seluruh penduduk negeri harus mempersembahkan persembahan khusus ini kepada raja di Israel. Dan rajalah yang bertanggung jawab mengenai korban bakaran, korban sajian, korban curahan pada hari-hari raya, bulan-bulan baru, hari-hari Sabat dan pada setiap perayaan kaum Israel. Ialah yang akan mengolah korban penghapus dosa, korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi kaum Israel.

Umat itu dipanggil untuk memberikan "persembahan kepada raja" (ay. 13-16). Ini mungkin terkait dengan pelbagai perayaan.

Selanjutnya, raja itu diberi tanggung jawab khusus untuk masing-masing perayaan: menyediakan "persembahan" yang ditentukan (ay. 17). Perintah ini bukan bagian dari hukum Musa; melainkan masing-masing telah diperintahkan untuk memberi secara proporsional, sebagaimana ia telah diberkati. Persyaratan baru ini menunjukkan bahwa Tuhan menuntut raja untuk secara aktif terlibat di dalam perayaan keagamaan rakyat itu. Pemimpin Israel harus menjadi peserta yang antusias dalam ibadah kepada Tuhan, menunjukkan kebenarannya di hadapan rakyat itu.

TFTWMS: Yeh 45:18-20 - Yehezkiel 45:18-20

Yehezkiel 45:18-20

Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Pada bulan yang pertama, pada tanggal satu bulan itu ambillah seekor lembu jantan muda yang tidak bercela dan sucikanlah tempat kudus itu. Imam harus mengambil sedikit dari darah korban penghapus dosa dan membubuhnya pada tiang-tiang Bait Suci dan pada keempat sudut jalur keliling yang ada pada mezbah dan pada tiang-tiang pintu gerbang pelataran dalam. Demikianlah engkau harus perbuat pada hari pertama bulan yang ketujuh demi orang-orang yang berbuat dosa dengan tidak sengaja dan tanpa diketahui. Dengan demikian engkau mengadakan pendamaian bagi Bait Suci."

Akan mustahil bagi para penyembah melaksanakan pelbagai ritual ini tanpa instruksi lebih lanjut. Sebab itu, informasi tambahan itu diasumsikan atau rincian-rincian itu tidak penting, sebab instruksi ini tidak pernah dimaksudkan untuk diterapkan secara harfiah. Peraturan pertama melibatkan Hari Tahun Baru. Pada hari ini seekor "lembu jantan muda" akan dibawa untuk "menyucikan tempat kudus" (ay. 18).

Sementara beberapa rincian tidaklah pasti, lembu jantan ini tampaknya digunakan dalam tindakan awal untuk menyucikan tempat kudus selama bulan pertama dan ketujuh, di awal setiap perayaan. (Dua bulan ini mencakup semua hari-hari raya utama kecuali Hari Raya Tujuh Minggu.) Ayat 20 memberikan peraturan yang membingungkan tentang "demi orang-orang yang berbuat dosa dengan tidak sengaja dan tanpa diketahui": Sebuah korban tambahan yang harus dibuat untuk mereka enam hari kemudian. Mungkin ini menggambarkan "`Hari Pendamaian' yang dimodifikasi."³

Bagian ini terbukti menjadi masalah utama bagi para rabi, karena korban bakaran ayat 18 disebut "korban penghapus dosa" di ayat 19. Akibatnya, Talmud menyatakan, "R. Judah berkata, `Bagian ini akan ditafsirkan oleh Elia di masa depan.'"⁴

TFTWMS: Yeh 45:21-24 - Yehezkiel 45:21-24

Yehezkiel 45:21-24

Pada bulan pertama, pada tanggal empat belas bulan itu haruslah kamu merayakan hari raya Paskah, dan selama tujuh hari kamu harus makan roti yang tidak beragi. Pada hari itu raja harus mengolah lembu jantan sebagai korban penghapus dosa karena dirinya dan karena seluruh penduduk negeri. Selama tujuh hari hari raya itu ia harus mengolah korban bakaran bagi TUHAN: tiap hari tujuh ekor lembu jantan dan tujuh ekor domba jantan yang tidak bercela dan untuk korban penghapus dosa tiap hari seekor kambing jantan. Sebagai korban sajian ia harus mengolah satu efa tepung dengan seekor lembu dan satu efa tepung dengan seekor domba jantan dan minyak satu hin untuk satu efa.

"Pada bulan pertama, pada tanggal empat belas bulan itu," hari raya "Paskah" harus dirayakan (ay. 21). Selama perayaan ini, yang berlangsung "tujuh hari," "roti tak beragi" harus dimakan. Rincian yang diberikan di sini jauh berbeda dengan rincian di dalam undang-undang Musa (lihat Ulangan 16).

Seperti tercantum di ayat 17, raja harus menyediakan sejumlah korban untuk perayaan Paskah. Korban-korbannya itu adalah untuk "dirinya" dan juga "seluruh penduduk negeri" (ay. 22). Selama perayaan hari raya Paskah itu, ia harus mengolah "tujuh ekor lembu jantan dan tujuh ekor domba jantan" setiap hari, ditambah seekor "kambing jantan" setiap hari (ay. 23).

Gagasan mempersembahkan korban-korban binatang ini menimbulkan kesulitan yang luar biasa bagi mereka yang menganut pandangan premilenial. (Tinjaulah kembali pembahasan 40:43.) Beberapa upaya telah dilakukan untuk membenarkan pengenalan kembali korban-korban binatang seperti itu, tapi argumennya lemah dan tanpa dukungan nas suci.⁵Pernyataan Ibrani 10:4 tidak dapat diabaikan: "Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa." Penulis Kitab Ibrani menekankan bahwa darah hewan tidak pernah menghapus dosa—bahkan juga di bawah perjanjian lama.

TFTWMS: Yeh 45:25 - Yehezkiel 45:25

Yehezkiel 45:25

Pada bulan ketujuh, pada tanggal lima belas bulan itu, yaitu pada hari raya, ia harus mengolah seperti ini selama tujuh hari: korban penghapus dosa, korban bakaran, korban sajian dan minyak.

Hari Raya Tujuh Minggu, secara mengejutkan, dihilangkan. Yehezkiel langsung menuju kepada perayaan "bulan ketujuh," Hari Raya Pondok Daun (ay. 25). Di dalam penglihatan itu seluruh tujuan perayaan ini berubah. Tujuannya tidak lagi untuk memperingati pembebasan dari perbudakan Mesir dan berkat ilahi. Sebaliknya, tujuannya menjadi perayaan untuk tujuan yang berurusan dengan dosa.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 45 ~ komentari

"Bagian Kudus" Dibagikan Dan Peraturan Bait Suci

Yehezkiel telah selesai mencatat instruksi Tuhan mengenai pekerjaan para imam dan lokasi di mana mereka harus melakukan pekerjaan mereka. Selanjutnya, Allah menyampaikan kehendak-Nya tentang pembagian tanah itu untuk umat itu—suku-suku. Israel—dan juga lokasi pilihan untuk para imam, bani Lewi, dan raja. Pembagian tanah itu dikembangkan lebih lengkap di dalam 47:13-48:35.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

SEMUANYA BERPUSAT PADA ALLAH(Yehezkiel 45)

Bait suci itu terletak di tengah-tengah negeri itu. Ini menunjukkan bahwa kepeduliaan utama manusia adalah menyembah Allah. Kota itu, dengan pusatnya digunakan untuk bisnis, perjalanan, dan pemerintah, harus jangan dipisahkan dari "bagian kudus" milik Allah. Semua kegiatan kita harus dipertimbangkan dalam terang kenyataan bahwa Tuhan itu dekat; Ia harus menjadi pusat segala sesuatu.

Allah mengharapkan keadilan dan kejujuran dalam semua transaksi bisnis (Yehezkiel 45:9-12). Orang di zaman kini diminta memperlakukan orang lain dengan kejujuran dan rasa hormat. Kolose 3:9-11 mengatakan, Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya; dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu.

Denny Petrillo

APAKAH YANG MENJADI MILIK ALLAH?

Prinsip penatalayanan dimulai dengan pemahaman yang jelas tentang siapa memiliki apa. Seseorang berkata, "Jika kita ingin tahu apa yang kita miliki, maka apa yang kita harus lakukan adalah menanya diri sendiri dua pertanyaan ini: 'Benda apakah yang saya miliki yang tidak bisa dibeli oleh uang?' dan 'Benda apakah yang saya miliki yang tidak bisa dihancurkan oleh maut?'"

Allah memiliki segalanya: dunia, kandungan bumi, dan semua orang yang tinggal di negeri itu. "Puncak gunung-gunungpun kepunyaan-Nya. Kepunyaan-Nya laut, Dialah yang menjadikannya, dan darat, tangan-Nyalah yang membentuknya" (Mazmur 95:4b, 5).

Ia memiliki segala sesuatu berdasarkan hak penciptaan. Ia membuat segala sesuatu dari kehampaan. Karena Ia adalah sang Pencipta, maka Ia adalah Penguasa atas ciptaan-Nya.

Ia memiliki segala sesuatu berdasarkan hak kontrol. Ia menopang dunia-Nya. Ia menyediakan air, oksigen, dan sinar matahari. Ia menjaga terus bumi kita yang melayang di angkasa tanpa penopang, berputar seperti gasing di udara. Dunia dan penduduk di dalamnya tidak bisa hidup selama satu menit tanpa tanggan-Nya yang mahakuasa, yang menopang.

Ia memiliki segala sesuatu berdasarkan hak penebusan. Ia telah membayar harga tertinggi untuk menebus dunia-Nya dari cengkeraman dosa. Kita adalah milik Allah dalam tiga pengertian: melalui ciptaan-Nya, melalui kontrol-Nya, dan melalui penyucian-Nya.

Waktu kita di sorga nanti tidak akan dihabiskan dengan membual tentang apa yang kita sudah lakukan atau apa yang kita miliki sewaktu hidup di dunia. Seperti yang Charles Coil katakan beberapa tahun yang lalu, "Kita tidak akan duduk dalam kelompok dan bernyanyi, 'O betapa kita ini adalah orang-orang yang luar biasa baik.' Kita akan menghabiskan waktu kita meninggikan kebaikan Allah dan menyanyikan, 'Anugrah Ajaib yang menyelamatkan bajingan seperti aku.'"

KEADILAN KEHIDUPAN

Kita terkadang berkata, "Hidup ini tidak adil!" Ya, kadang-kadang tampaknya seperti itu. Ketika kita melihat seorang anak lahir cacat atau seorang ibu muda yang umurnya pendek karena digerogoti kanker, kita menuduh hidup ini tidak adil. Namun begitu, ada sisi lain dari koin yang sama: keadilan kehidupan. Mazmur 18 mengacukan hal itu:

Terhadap orang yang setia Engkau berlaku setia, Terhadap orang yang tidak bercela Engkau berlaku tidak bercela, Terhadap orang yang suci Engkau berlaku suci, Tetapi terhadap orang yang bengkok Engkau berlaku belat-belit (ay. 25, 26).

Ketika kita memikirkan tentang keadilan Allah, marilah secara khusus kita perhatikan empat kebenaran.

Allah bekerja melalui pilihan-Nya yang berdaulat. Ia memilih Abraham, Yakub, dan Yusuf. Mengapakah Ia memilih orang-orang ini? Pilihannya tidak didasarkan pada kebaikan mereka, karena mereka adalah orang berdosa seperti kita semua. Ia membuat pilihan ini dalam hikmat-Nya yang tak terbatas. Ia adalah Allah, dan Ia memiliki hak untuk memilih ketika Ia melihat yang terbaik. Jalan-Nya di atas jalan kita.

Allah memperlakukan kita seperti kita memperlakukan Dia. Dalam satu pengertian, ini memang benar. Allah mengakui mereka yang menghormati Dia dan Firman-Nya dengan memahkotai mereka dengan rahmat dan pertolongan.

Allah bekerja secara harmonis dengan hukum alam dan rohani-Nya. Ketika seseorang bersikap ceroboh dan gegabah, orang itu mungkin harus membayar harga atas perbuatannya. Allah telah menetapkan bahwa orang tidak dapat dan tidak akan menang terhadap dosa. Apa yang ditabur orang, itu jugalah yang ia akan tuai (Galatia 6:7).

Allah menghormati pilihan bebas moral kita. Ia telah memberi kita kebebasan untuk memilih dan membolehkan kita untuk menanggung konsekuensi dari pilihan kita. Ia memberi kita pikiran yang dapat digunakan untuk memikir dan menalar. Ia memimpin kita dengan instruksi-Nya. Ketika kita mengabaikan ajaran-Nya, kita menanggung pelbagai konsekuensi pemberontakan.

Kebenaran-kebenaran ini menyatu untuk menciptakan keadilan dalam kehidupan. Singkatnya, pada dasarnya apa yang kita terima dari kehidupan adalah apa yang kita berikan ke dalam kehidupan itu.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Angka yang diberikan di sini masih dalam perdebatan. Bacaan Alkitab LXX, "20.000," adalah angka yang diterima oleh banyak sarjana. Namun begitu, penggunaan angka "10.000" di ayat 3 dan 5 memberikan dukungan kepada gagasan bahwa angka ini juga dimaksudkan untuk menjadi "10.000," seperti yang diberikan di dalam Alkitab KJV dan edisi Alkitab NASB sebelumnya.
• 2 Alkitab berbicara tentang "Yerusalem yang baru," meskipun tidak ada nama seperti itu digunakan di sini.
• 3 John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969), 275.
• 4 Talmud, b.Menahoth 45a.
• 5 Upaya seperti itu pernah ditawarkan oleh Unger: "Ramalan jelas tentang pelbagai korban, perayaan-perayaan, dan peraturan-peraturan di kerajaan masa depan, menurut hukum Lewi, tanpa diragukan lagi sudah menjadi batu sandungan utama bagi penafsiran literal-futuristik bagi kebanyakan orang Kristen dari zaman para Bapa gereja hingga sekarang ini. Keil, Fairbairn, Hengstenberg, dan sejumlah orang lain menolak pandangan literal-futuristik berdasarkan dugaan adanya kontradiksi dengan ajaran Perjanjian Baru, terutama dengan Surat Ibrani. Seperti yang Keil ungkapkan, 'Dengan selesainya pendamaian antara manusia dengan Allah melalui pengorbanan Kristus … hukum Lewi tergenapi dan dihapuskan (Ibrani 7:10) …." "Kesalahan Keil dan sekolah anti literal-futuristik adalah argumen yang menduga bahwa tidak bisa ada perubahan dispensasi-bahwa, karena kita adalah orang Kristen di bawah kasih karunia, maka orang-orang yang disinggung oleh nubuatan itu harus berada di dalam kelas dan hubungan yang sama. Ini, tentu saja, tidak lain adalah kesalahan. Keil gagal untuk membedakan antara gereja dan pesan kasih karunianya yang unik, dan Israel dan agama Yudaisme yang khas, dan juga untuk membedakan periode waktu tertentu yang dicakup oleh masing-masing. Penentangan ini lupa bahwa ini adalah entitas yang terpisah dan jangan pernah dikacaukan. Memang benar bahwa, sejauh menyangkut orang Ibrani yang diselamatkan dalam dispensasi di bawah kasih karunia ini, hukum Lewi tergenapi dan dihapuskan, sehingga selama penyebaran dan penghinaan orang Israel agama Yahudi sepenuhnya disisihkan. Namun begitu, setelah tujuan Allah di dalam dan untuk gereja selesai, Israel akan dibawa kembali kepada berkat, dan masa depannya yang gemilang yang disempurnakan di bawah Yudaisme yang dipulihkan. Bait suci ini akan dibangun lagi, dan keimamatan ditahbiskan kembali, bahkan jika dibuat dengan cara manusia, selama era pra-kerajaan (Mat. 24:15, 2 Tes. 2:4; Why. 11:1, 2)" (Merrill F. Unger, Great Neglected Bible Prophecies [Chicago: Scripture Press, 1955], 88-89).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 40-48

Isinya

Sembilan pasal terakhir Yehezkiel adalah suatu unit yang menggambarkan penglihatan tentang bait suci baru dan semua bangunannya, tembok-temboknya, dan peralatan korban bakaran, bersama dengan pembagian tanah untuk para imam dan tugas para imam dalam mempersembahkan korban. Pasal-pasal ini ditulis setelah bagian-bagian lain kitab itu ditulis (penglihatan ini bertanggal sekitar 573 S.M.), dan pasal-pasal itu memberikan kesimpulan penting bagi nubuatan Yehezkiel, khususnya dalam satu bidang penting: kembalinya kemuliaan Tuhan.¹Di dalam 11: 22, 23, Allah menarik diri dari kejahatan yang merajalela di bait suci itu dan di kota Yerusalem. Apakah ada harapan Ia akan kembali lagi? Apakah Ia telah meninggalkan umat-Nya untuk selamanya? Pasal 40 sampai 48 memberikan jawaban yang tepat bagi pelbagai pertanyaan yang sangat penting ini.

Dalam memperlihatkan kepada Yehezkiel "empat kekejian" yang berpusat di bait suci itu, Allah memberikan alasan penting mengapa Ia harus meninggalkan bait suci. Bait suci itu telah bobrok sepenuhnya. Yang Mahakudus dari Israel tidak bisa mendiami terus tempat seperti itu. Ketika Ia pergi, perlindungan-Nya atas tempat itu pergi juga. Kehancurannya tak terelakkan, dan itu terjadi pada tahun 587(6) S.M. Namun begitu, sebagaimana Yehezkiel memulai kitabnya dengan penglihatan luar biasa tentang kemuliaan Tuhan, kitab itu secara tepat berakhir dengan penglihatan lain yang diperpanjang. Kali ini, Yehezkiel melihat Tuhan datang lagi untuk tinggal bersama umat-Nya.

Penafsirannya

Harfiah: Mereka yang menganut pandangan penafsiran ini berusaha menerapkan secara harfiah semua angka, bangunan, dan tugas keimamatan di pasal-pasal ini.

"Karena itu mereka harus dianggap bukan sebagai komposisi yang sepenuhnya berdiri sendiri, hanya secara longgar ditempelkan pada akhir bagian utama karya Yehezkiel, tetapi sebagai puncak nyata pemikirannya yang menjadi matang melalui doa, perenungan dan pelayanan selama dua puluh tahun" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 250).

Bagian ini dianggap sebagai cetak biru ilahi yang Allah harapkan diikuti oleh umat beriman secara cermat sebab mereka itu membangun tempat tinggal masa depan-Nya.

Dispensasional/Premilenial: Pandangan ini dipopulerkan oleh Scofield Reference Bible, yang menjudulkan bagian ini "Israel Di Negeri Itu Selama Zaman Kerajaan." Itu menunjuk kepada waktu di masa depan ketika Kerajaan Mesianik didirikan, pemerintahan seribu tahun akan segera dimulai, dan bait suci Yehezkiel akan benar-benar dibangun.²

Kristen Simbolik: Posisi ini memahami penggenapan itu terjadi di dalam gereja dan pekerjaan umat Kristen sebagai imam Allah. Pandangan ini berusaha mendefinisikan berbagai ukuran dan gambaran itu secara simbolis.

Apokaliptik: Pandangan ini menyajikan bagian itu sebagai nubuatan simbolik yang jelas, menggambarkan kepulangan yang megah orang-orang buangan itu ke negeri mereka. Ini mencakup gagasan bahwa kaum itu akan menikmati lagi kehadiran Allah, keindahan kota dan bait suci yang dibangun kembali, dan kepemilikan tanah. Ini merupakan posisi yang paling logis. Posisi ini menghormati jenis literatur yang Yehezkiel sedang gunakan di pasal 40 sampai 48 dan membolehkan adanya penerapan segera bagi orang-orang buangan yang ciut hati itu.

Tujuannya

• 1. Membesarkan hati orang-orang buangan, menunjukkan bahwa mereka akan kembali menjadi penerima berkat Tuhan, menetap di negeri yang indah dan produktif. Hal itu menciptakan mimpi di benak orang-orang yang ciut hati itu.
• 2. Menunjukkan bahwa Allah tidak meninggalkan umat-Nya selamanya. Ia akan kembali kepada mereka, mentahirkan mereka, dan menetap lagi bersama mereka.
• 3. Menggarisbawahi pentingnya ketaatan perjanjian. Kaum itu diharapkan setia kepada segala hukum dan peraturan Allah (lihat 43:11; 37:24).
• 4. Memperlihatkan bahwa bahkan mereka yang tanpa harapan dapat datang kepada Allah dan menerima berkat-Nya.
• 5. Menunjukkan bagaimana semua umat Allah memiliki tempat di dalam kerajaan-Nya, dan bagaimana Ia punya pekerjaan untuk dikerjakan semua orang (lihat Efesus 2:10; 1 Korintus 15:58; Galatia 6:9, 10). (Lihat halaman 524 untuk tujuan lainnya.)

Kekuatan Dan Kelemahan Masing-Masing Penafsiran

HARFIAH

Kekuatannya

(1) Yehezkiel telah menubuatkan kepulangan ke negeri itu dan mengantisipasi pembang-unan kembali bait suci itu di masa depan.

(2) Secara logika, Allah akan memberikan panduan tentang bangunan suci yang akan dibangun kembali oleh orang-orang buangan itu.

(3) Yehezkiel, sebagai seorang imam, tentunya merupakan orang yang meramalkan masa depan gemilang bait Tuhan.

(4) Menyediakan kerangka kerja untuk menegakkan kembali kekudusan Tuhan. Yehezkiel mengaitkan pembangunan bait suci baru itu dengan kepulangan orang-orang buangan, yang pada gilirannya menegakkan kekudusan nama YHWH.

Kelemahannya

(1) Orang-orang buangan itu tidak mencoba menggunakan "cetak biru" itu ketika mereka pulang. Kelihatannya, mereka tidak memandang ini secara harfiah. Para pembangun bait suci suruhan Herodes tidak juga berusaha mengikuti rincian ini.

(2) Berbeda dengan gambaran bait suci di kitab Keluaran, bait suci ini memiliki banyak ukuran yang tidak spesifik, sehingga menimbulkan keraguan bahwa ini pernah dimak-sudkan sebagai "cetak biru" sungguhan.

(3) Pelbagai rincian tertentu tidak mungkin dibuat.

(4) Bagian-bagian penting lainnya dari bait suci itu tidak disinggung, diserahkan kepada imajinasi mereka cara bait suci itu bisa dibangun. Kelalaian seperti itu di luar kebiasaan cara Allah memerintahkan umat-Nya.

(5) Beberapa rincian tidaklah layak-misalnya, ukuran bait suci dan lokasinya "di atas sebuah gunung yang tinggi sekali" (40:2). Tempat sebenarnya bait suci itu akan berada di luar kota, dan pembagian suku-suku itu tidak cocok dengan topografi Israel (47:13-48:29). Fungsi dan lokasi sungai itu (47:1-12) juga tidak mungkin.

(6) Pandangan ini gagal menghargai sifat bersyarat nubuatan Alkitab. Bahkan jika gambaran tentang bait suci itu harus dipahami secara harfiah, itu tidak bisa berfungsi sebagai jaminan ilahi-karena penggenapannya memerlukan kesetiaan pada sisi kaum itu (lihat Yeremia 18:5-10).

DISPENSASIONAL/PREMILENIAL

Kekuatannya

(1) Memberikan legitimasi terhadap tema kemuliaan Allah dan kedatangannya kembali. Kemuliaan Allah pergi oleh karena kejahatan, tetapi Yehezkiel mengatakan bahwa kemuliaan itu datang lagi setelah umat Allah pulang ke negeri itu dan mentahirkan diri mereka. Pentahiran ini sangat terkait erat dengan bait suci baru.

(2) Karena kekudusan Allah akan ditegakkan kembali hanya ketika umat Allah dibawa pulang ke negeri itu (36:20-24), maka kepulangan di masa depan ke negeri itu adalah penting.

(3) Yehezkiel 43:6, 7 berkata bahwa ketika kemuliaan Allah datang lagi Ia "akan diam di tengah-tengah orang Israel untuk selama-lamanya." Istilah ini cocok dengan penggenap-an harfiah premilenial, karena Allah berkata bahwa Ia akan tinggal bersama mereka ketika Ia memulangkan Israel ke negeri itu.³

(4) Suasana keseluruhan bagian itu tampaknya menyiratkan bahwa pelbagai peristiwa ini bisa menggambarkan akhir sejarah dan awal Kerajaan Mesianik. Di dalam 47:12 Yehezkiel menggambarkan sebuah sungai kehidupan, seperti yang Musa lakukan di dalam Kejadian 2:8-14 dan Yohanes di dalam Wahyu 22:1. Sungai yang hilang pada awalnya ini akan muncul lagi pada akhirnya.

(5) Gagasan Allah menetap bersama umat-Nya adalah dominan di dalam bait suci ini (48:35) dan merupakan bagian dari gambaran hari kiamat di Wahyu 22:1-6.⁴

Kelemahannya

(1) Perlu mondar-mandir antara penerapan harfiah dan kiasan atas bait suci Ezekiel.⁵

(2) Beberapa aspek posisi ini tidak cocok dengan agama Kristen.

(3) Gagal menghargai karya penebusan Kristus, mendorong umat Allah untuk kembali kepada cara-cara yang lebih rendah.

(4) Mengabaikan kedudukan gereja di dalam keseluruhan skema Allah.⁶

(5) Membutuhkan penggenapan harfiah atas pasal-pasal ini, sehingga memiliki banyak kelemahan yang sama yang telah diberikan sebelumnya tentang penafsiran harfiah.⁷

(6) Teks itu perlu menghindari waktu paling penting di dalam sejarah-inkarnasi Kristus. Bagaimana bisa gambaran tentang bait suci yang baru itu mengabaikan pekerjaan Kristus? Bagaimana bisa teks itu menggambarkan kedatangan kembali Allah kepada umat-Nya dan mengabaikan "Imanuel," kehadiran literal Allah bersama umat-Nya?

(7) Gagal menyadari bahwa Perjanjian Lama dirancang untuk memimpin kita kepada Kristus dan pelbagai peristiwa di abad pertama tidak untuk melampaui masa itu.

(8) Posisi ini didasarkan pada doktrin palsu bahwa Kristus gagal mendirikan kerajaan-Nya selama kedatangan pertama dan karena itu akan datang lagi untuk mendirikan kerajaan seribu tahun-Nya (yang mana bait suci ini akan menjadi bagiannya). Yesus mengajarkan selama pelayanan-Nya di dunia bahwa kerajaan itu "sudah dekat" dan bahwa waktunya "telah genap" (Markus 1:15). Ia berkata bahwa kerajaan itu akan didirikan sebelum beberapa pendengar-Nya mati (Markus 9:1).

(9) Pandangan itu gagal menghargai fakta bahwa bagian ini tidak harus digenapi, karena nubuatan ini-seperti yang lainnya-bersyarat pada kesetiaan (lihat Yeremia 18:5-12). Karena Israel tidak setia kepada perjanjian itu (bahkan setelah pulang dari pembuangan), mengapa kita harus mengharapkan rencana Allah bagi bait suci lahiriah yang baru, dilanjutkan?⁸

KRISTEN SIMBOLIK

Kekuatannya

(1) Menggunakan jenis terminologi simbol yang sama yang digunakan oleh Yohanes di Wahyu. Yerusalem baru Yohanes memiliki banyak kesamaan dengan bait suci yang dijelaskan oleh Yehezkiel.

(2) Menyediakan kerangka kerja bagi agama Kristen, dengan kaitannya dan hubungannya dengan bentuk-bentuk Perjanjian Lama (dengan cara yang sama dengan penggenapan tipe/antitipe).

(3) Didasarkan pada janji tentang raja keturunan Daud yang akan memerintah umat-Nya (seperti yang dijanjikan di 34:23, 24). Pemerintahan Mesias terlihat melalui gereja-Nya. (Yesus adalah kepala gereja yang Ia bangun [lihat Matius 16:16-18; Efesus 1:22, 23]).

(4) Memberikan nubuatan yang sangat penting tentang gereja, yang jika sebaliknya tidak ada di dalam Perjanjian Lama.

Kelemahannya

(1) Tidak memiliki dasar atau kaitan dengan zaman Yehezkiel.

(2) Tidak digunakan atau diacukan di tempat lain oleh para penulis terilham Perjanjian Baru; tidak ada penerapan kepada gereja. Jika ini merupakan ramalan megah tentang gereja, akan ada satu atau lebih kutipan langsung.

(3) Bahkan bila diterapkan kepada agama Kristen, bentuknya, keimamatannya, dan penja-tahan suku di Yehezkiel 40-48 tidak cocok secara logis dengan pola agama Kristen. Penafsir harus meregangkan dan membuat pelbagai kesamaan yang tidak berdasar, meninggalkan prinsip-prinsip penafsiran yang kokoh dan terlibat dalam spekulasi.

APOKALIPTIK

Kekuatannya

(1) Membolehkan adanya pesan yang diberikan langsung kepada orang-orang buangan itu. Bagian nubuatan ini, ditafsirkan sedemikian rupa, akan sudah memenuhi kaum itu dengan harapan untuk masa depan mereka.⁹

(2) Cocok dengan nas-nas non-apokaliptik sebelumnya di dalam mana Yehezkiel menggambarkan kepulangan ke negeri itu (lihat 34:11-19; 36:8-38; 37:1-10, 11-28).

(3) Menyediakan kaitan yang logis dengan Ezekiel 39:21-29 dan cocok dengan gaya penulisan apokaliptik di dalam pasal 38 dan 39.

(4) Itu adalah pandangan yang dianut oleh para penerjemah Yahudi, yang tidak mencari penerapan atau penggenapan harfiah atas pasal-pasal ini.

(5) Yehezkiel dengan jelas menggunakan bahasa kiasan dan simbolik (lihat 40:2, 3; 43:1-5).

(6) Ia tidak menyebutkan Imam Besar, suatu kekhilafan yang tidak dapat dimaafkan jika ia ingin bait suci dibangun sungguhan di Perjanjian Lama atau sedang memberikan pandangan nubuatan tentang milenium. (Pekerjaan dan fungsi imam besar merupakan gagasan penting di dalam Perjanjian Baru.)

(7) Ada pelbagai kontradiksi terhadap hukum yang diberikan oleh Musa (misalnya, dalam ukuran, tugas, dan pembagian).

Kelemahannya

(1) Bahasa apokaliptik tidak menggunakan rincian sebanyak ini.¹⁰

(2) Meninggalkan banyak ayat yang tidak dianalisa, karena tidakk ada penerapan yang dapat dibuat. Ini terlihat sepertinya menyia-nyiakan tulisan itu.

Beberapa Orang Lain Yang Menganut Penafsiran Apokaliptik

Jim McGuiggan: "Saya percaya bahwa Yehezkiel sekarang sedang memberitahu orang Yahudi yang kalah itu bahwa harinya akan tiba ketika mereka akan menikmati kemakmuran dan kemuliaan di bawah Tuhan dan bahwa ia menggambarkannya dalam istilah-istilah yang dikenal baik oleh mereka semua" (The Book of Ezekiel, Looking Into The Bible Series).

Jack P. Lewis: "Penglihatan itu kemungkinan merupakan pola figuratif bagi periode kepulangan dan ibadahnya. Tujuannya adalah untuk mengajar orang-orang buangan tentang pemulihan" (The Major Prophets).

Neale Pryor: "Sebagian besar masalah Yehezkiel 40-48 berasal dari kesalahpahaman tentang gaya tulisan Yehezkiel. Bagian terakhir kitab Yehezkiel sangat figuratif."Yehezkiel tidak pernah memaksudkan bait sucinya itu dibangun secara harfiah. Dalam gaya figuratifnya itu ia menggambarkan kepulangan ke kampung halamannya, pembangunan kembali bait suci, dan pemulihan ibadah sejati" (dalam Difficult Texts of the Old Testament Explained, ed. Wendell Winkler).

CATATAN TAMBAHAN

Tujuan Lain

Menurut John B. Taylor, tujuan lain bagian ini meliputi hal-hal berikut ini:¹¹ 1) Menggambarkan "kesempurnaan rencana Allah bagi umat-Nya yang dipulihkan, secara simbolis dinyatakan dalam simetri sempurna bangunan bait suci." 2) Menunjukkan "sentralitas ibadah di zaman baru, pentingnya hal itu diungkapkan dalam kepedulian yang cermat atas hal-hal yang kecil dalam pelaksanaan ritualnya." 3) Menegaskan kembali "kehadiran kekal Tuhan di tengah-tengah umat-Nya." 4) Menunjukkan "berkat-berkat yang akan mengalir dari hadirat Allah ke tempat-tempat tandus di bumi (sungai kehidupan)." 5) Menunjukkan "pembagian tugas dan hak istimewa yang teratur kepada semua umat Allah, seperti yang terlihat di dalam tugas-tugas bait suci kuil dan dalam pembagian tanah itu (tema yang dibahas di Wahyu 7:4-8).¹²

Pandangan Dispensasional/Premilenial: Praktik Yang Tidak Sesuai Dengan Agama Kristen

Inilah daftar unsur-unsur yang membuat pandangan dispensasional/premilenial tidak sesuai dengan agama Kristen:

Korban darah binatang. Penulis Kitab Ibrani menyatakan "tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa" (10:4). Untuk apa kembali lagi kepada sistem yang sia-sia ini? Hanya darah Yesus yang bisa menyucikan dosa. Korban-korban ini hanyalah "bayangan" dan bukan "hakekat dari keselamatan itu sendiri" (Ibrani 10:1).

Keimamatan Harun/Lewi (44:10-31). Hukum Kristus menyatakan bahwa semua orang Kristen menjadi imam (1 Petrus 2:5-9; Wahyu 1:6). Keimamatan Kristus adalah lebih tinggi daripada perjanjian lama (Ibrani 7:1-28).

Hari-Hari Raya Perjanjian Lama (45:18-46:15).Paulus menyatakan bahwa hari-hari raya, bulan-bulan baru, dan hari Sabat tidak lebih dari "bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus" (Kolose 2:16, 17; lihat Ibrani 8:5; 10:1).

Bait Suci Sungguhan. Perjanjian Baru menunjukkan cara yang lebih baik-bahwa "Yang Mahatinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat oleh tangan manusia" (Kisah 7:48). Itu mengajarkan bahwa bait Allah adalah gereja (1 Korintus 3:16), tubuh orang Kristen (1 Korintus 6:19, 20). Paulus menulis bahwa "Roh Allah" menetap di di dalam bait-bait ini-di dalam kita, bukan di beberapa bangunan fisik.

Ibadah Bait Suci. Itu adalah bagian dari sistem lama, yang Yesus katakan kepada perempuan Samaria akan segera berlalu (Yohanes 4:20-24).

Pembagian Tanah Berdasarkan Suku (Yehezkiel 47:13-48:29). Konsep ini bertentangan dengan "langit baru dan bumi baru" (2 Petrus 3:13) dan gambaran tempat tinggal kekal kita (lihat Wahyu 22:1-5).

Bukti Bahwa Perjanjian Lama Mengarah kepada Kristus

Nas-nas suci berikut ini menunjukkan bahwa Perjanjian Lama dirancang untuk menuntun kita kepada Kristus dan pelbagai peristiwa abad pertama, bukan menjangkau di luar itu:

Lukas 24:44-47-Semua pembagian Perjanjian Lama, termasuk para Nabi, digenapi dalam Yesus.

Matius 11:13-Hukum Taurat dan kitab para Nabi membawa kita kepada pelayanan Yohanes, bukan di luar itu.

Lukas 16:16a-Hukum Taurat dan kitab para nabi "berlaku sampai kepada zaman Yohanes; dan sejak waktu itu Kerajaan Allah diberitakan" (huruf miring oleh saya). Perjanjian Lama tidak memberitakan peristiwa-peristiwa di luar pekerjaan dan pelayanan Yohanes, Yesus, dan para rasul.

Kisah Para Rasul 26:22, 23-Perjanjian Lama meramalkan pelayanan, kematian, dan kebangkitan Kristus.

1 Petrus 1:10-12-Para nabi bersaksi tentang datangnya kasih karunia yang terkait dengan "penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu."

2 Timotius 1:10-Yesus "oleh Injil telah mematahkan kuasa maut dan mendatangkan hidup yang tidak dapat binasa." Pelbagai ajaran tentang upah di masa depan tidak ditemukan di dalam Perjanjian Lama. Yang demikian itu bukanlah tujuan para nabi itu; tugas mereka adalah mempersiapkan orang untuk Kristus. Lalu Kristus dan para rasul-Nya akan mengajar apa yang akan terjadi di masa depan.

Catatan Akhir:

• 2 Ini adalah posisi yang diketengahkan di Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).
• 3 Archer mendukung gagasan ini: "Kehati-hatian yang lebih besar harus dijalankan dalam menekan pelbagai rincian, tetapi dalam garis besar yang umum hal itu bisa saja secara logis disimpulkan bahwa pada zaman yang akan datang semua janji yang disampaikan oleh malaikat kepada Yehezkiel akan digenapi dalam kerajaan duniawi yang mulia yang dengannya drama penebusan ditetapkan berakhir" (Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction [Chicago: Moody Press, 1964], 363).
• 4 Ini adalah pandangan yang dianut oleh Alexander: "Bersama dosa, taman ini dan sungainya dilenyapkan. Ketika Allah mengakhiri program penebusan dan membawa keselamatan penuh bagi umat manusia dengan hidup kekal melalui penderitaan Yesus Kristus Anak-Nya, maka sangatlah tepat bahwa sungai kehidupan kekal itu akan mengalir lagi untuk menunjukkan penyembuhan penuh di bumi. Kesimpulan terhadap kesempurnaan program penebusan Allah ditunjukkan juga di Wahyu 22:1-6 dalam gambaran Allah tentang hidup kekal. Yang seperti itu juga disampaikan oleh nabi-nabi [Perjanjian Lama] lainnya (bdk. Yes 35:5-6; Yoel 3:18; Zak 14:8)"; "Karena itu, konteks dan argumentasi Kitab Yehezkiel maupun perkembangan program penebusan Allah sangat menentang penggenapan masa depan pelbagai peristiwa di Yehezkiel 40-48 itu terjadi di akhir zaman" (Alexander).
• 5 Mereka yang menganut pandangan ini menyadari adanya pelbagai kesulitan. Oleh karena itu, mereka mempertahankan bahwa pelbagai pengorbanan itu melambangkan ibadah. Hoekema mengutip dukungan dari The New Scofield Reference Bible: "Acuan kepada pengorbanan itu tidak untuk dipahami secara harfiah, mengingat pelbagai persembahan seperti itu akan ditinggalkan, tapi sebaliknya harus dianggap sebagai presentasi ibadah Israel yang tertebus, di negerinya sendiri dan di Bait Suci milenial, dengan menggunakan istilah-istilah yang dikenal baik oleh orang-orang Yahudi di zaman Yehezkiel" (C. I. Scofield, ed., The New Scofield Reference Bible [New York: Oxford University Press, 1967], 888; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979], 204). Pernyataan ini digunakan untuk membuktikan bahwa bahkan kaum dispensasionalis mengakui adanya pendekatan non-harfiah bagi bagian-bagian Yehezkiel 40-48. Tak dapat disangkal lagi, ini hanyalah satu dari dua cara pengorbanan itu bisa ditafsirkan menurut The Scofield Reference Bible New. Yang membuat posisi ini tidak dapat diterima adalah tafsir yang bertentangan antara "harfiah di sini" dan "kiasan di sana."
• 6 "Kesalahan utama premilenialisme adalah pada perlawanannya yang mendasar terhadap penebusan umat manusia. Seandainya Kristus telah mendirikan kerajaan seribu tahun, yang kaum milenarian itu pertahankan sebagai niat-Nya yang sebenarnya, maka Ia tidak akan ditolak dan disalibkan, dan penebusan tidak pernah bisa ditawarkan kepada umat manusia. Pada titik ini, doktrin penundaan kerajaan yang menimbulkan pembentukan gereja membuat keselamatan, zaman injil, zaman gereja, sebagai hasil dari kegagalan Kristus untuk melaksanakan niat-Nya yang sebenarnya mengenai kerajaan itu. Dengan demikian, penebusan adalah hasil dari kegagalan ilahi! Injil keselamatan menjadi hasil yang tak terduga dan tak terencana dari kegagalan Kristus untuk mendirikan kerajaan itu" (Edward C. Wharton, "Interpreting Old Testament Prophecies: Premillennial Violations Exposed," Difficult Texts of the Old Testament Explained, ed. Wendell Winkler [Montgomery, Ala.: Winkler Publications, 1982], 105-6).
• 7 "Jika dari sini diteruskan bahwa hari-hari raya Perjanjian Lama, pengorbanan darah, keimamatan dan penyembahan di bait suci harus diperkenalkan kembali, setelah perwahyuan Perjanjian Baru Kristus dan karya-Nya yang selesai, tergenapi, maka hal itu menunjukkan betapa pandangan ini secara keseluruhan salah menginterpretasikan pentingnya keselamatan Kristus dan bagaimana pandangan itu meragukan konsistensi cara Allah berhubungan dengan umat manusia. Tapi pada dasarnya kesalahannya adalah tentang Yehezkiel 40-48 sebagai nubuatan dan bersikeras mengenai penggenapannya secara harfiah dari itu, jika tidak di masa lalu maka di masa depan" (Taylor, 252-53).
• 8 Misalnya, Unger mengabaikan kemungkinan nubuatan itu tak tergenapi oleh karena ketidaktaatan: "Hanya satu kesimpulan yang mungkin. Pelbagai pandangan non-premilenial tidak memberikan tempat yang layak bagi bait Yehezkiel. Bagian luar biasa dari nubuatan Perjanjian Lama ini harus tetap terbungkus dalam kegelapan dan kebingungan, kecuali disediakan rencana penafsiran tertentu atas nubuatan itu untuk memberikan penggenapan masa depan yang pas dan cocok terhadap segala yang ditulis di dalam penglihatan ini" (Merrill F. Unger, Great Neglected Bible Prophecies [Chicago: Scripture Press, 1955], 62).
• 9 Pasal 40 sampai 48 menggambarkan "masa depan gemilang umat Allah di zaman yang akan datang dalam pelbagai istilah yang dipahami oleh orang-orang Yahudi di zaman itu" (Hoekema, 205).
• 10 Ini adalah salah satu keberatan yang diajukan oleh Alexander terhadap posisi ini: "Banyaknya rincian di dalam pasal-pasal ini akan sulit untuk dikomentari jika orang mengambil pendekatan yang baru saja digambarkan, karena pendekatan seperti itu hanya bisa menyediakan hal-hal yang sifatnya umum. Rincian-rincian itu akan memiliki sedikit sedikit arti atau tidak sama sekali" (Alexander).
• 11 Taylor, 253.
• 12 "Tentu saja ini hanyalah tema-tema utama yang tampaknya diungkapkan Yehezkiel dalam urut-urutan apokaliptik. Ada banyak lagi yang bisa dikemukakan melalui eksposisi terinci. Tetapi jika penglihatan itu ditafsirkan dengan cara ini, dan bukan sebagai nubuatan dalam pengertian konvensional, para pembaca akan tidak perlu mencoba untuk mencari penggenapan tertentu atas kata-kata itu di sejarah masa lalu atau masa depan" (Ibid., 254).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Garis Besar Yehezkiel 40-48

I. Bait Suci Baru (40:1-43:27)

A. Pelataran Luar (40:1-27)

• 1. Manusia Dengan Tongkat Pengukur (40:1-4)
• 2. Tembok (40:5)
• 3. Pintu Gerbang Timur (40:6-16)
• 4. Pelataran Luar Itu Sendiri (40:17-19)
• 5. Pintu Gerbang Utara Dan Selatan (40:20-27)

B. Pelataran Dalam (40:28-47)

• 1. Tiga Pintu Gerbang (40:28-37)
• 2. Peralatan Untuk Korban Bakaran (40:38-43)
• 3. Bilik-Bilik Para Imam (40:44-47)

C. Serambi Bait Suci (atau Vestibulum) (40:48, 49)

D. Bait Suci Itu Sendiri (41:1-26)

• 1. Tempat Kudus dan Tempat Maha Kudus (41:1-4)
• 2. Bilik-Bilik Samping (41:5-12)
• 3. Pengukuran (41:13-15a)
• 4. Perabotan Dan Dekorasi (41:15 b-26)

E. Bangunan Bilik Para Imam Di Pelataran Luar (42:1-14)

F. Pengukuran Area Bait Suci (42:15-20)

G. Kembalinya Kemuliaan Allah Ke Atas Bait Suci (43:1-12)

• 1. Kemuliaan Tuhan Turun Ke Atas Bait Suci (43:1-5)
• 2. Tuhan Berbicara Di Dalam Bait Suci-Nya (43:6-12)

H. Mezbah Korban Bakaran (43:13-27)

• 1. Penggambaran Dan Pengukuran Mezbah (43:13-17)
• 2. Peraturan Mengenai Mezbah (43:18-27)

II. Ibadah Baru (44:1-46:24)

A. Tugas Dan Warisan Untuk Para Imam (44:1-45:8)

• 1. Pintu Gerbang Timur Yang Tertutup (44:1-3)
• 2. Persyaratan Ibadah Di Dalam Bait Suci (44:4-27)
• a. Tidak Mencakup Orang Asing (44:4-9)
• b. Orang Lewi Hanya Diberi Tugas Rendahan (44:10-14)
• c. Orang Lewi Dari Bani Zadok Dipilih Untuk Melayani Sebagai Imam (44:15-27)
• 3. Warisan Tanah Untuk Para Imam (44:28-31)
• 4. Tanah Itu Dibagi Sebagai "Bagian Kudus" (45:1-8)

B. Regulasi Mengenai Bait Suci Dan Komunitas (45:9-46:24)

• 1. Himbauan Untuk Bersikap Adil dan Benar (45:9-12)
• 2. Korban-Korban Dan Hari-Hari Suci (45:13-46:15)
• a. Kewajiban Rakyat Kepada Raja (45:13-17)
• b. Peraturan Korban Penghapus Dosa (45:18-20)
• c. Paskah (45:21-24)
• d. Hari Raya Pondok Daun (45:25)
• e. Korban Untuk Hari Sabat Dan Bulan Baru (46:1-8)
• f. Mengendalikan Orang Banyak Di Bait Allah (46:9, 10)
• g. Peraturan-Peraturan Selanjutnya (46:11-15)
• 3. Memberikan Tanah Sebagai Hadiah (46:16-18)
• 4. Memasak Pelbagai Makanan Korban (46:19-24)

III. Tanah Baru (47:1-48:35)

A. Sungai Air Kehidupan Dari Bait Suci (47:1-12)

B. Pembagian Tanah (47:13-48:35)

• 1. Batas-batasnya (47:13-21)
• 2. Warisan Untuk Orang Asing (47:22, 23)
• 3. Pembagian Berdasarkan Suku (48:1-29)
• a. Tujuh Suku Utara (48:1-7)
• b. Suku Tengah, "Bagian Kudus," Kepemilikan Kota, Dan Daerah Sekitarnya (48:8-22)
• c. Lima Suku Selatan (48:23-29)

C. Kota: Ukurannya, Pintu-Pintu Gerbangnya, Dan Namanya (48:30-35)

• 1. Ukurannya (48:30, 32-35)
• 2. Pintu-Pintu Gerbangnya (48:30-34)
• 3. Namanya (48:35)

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku